黑格尔论自在存在

黑格尔认为，自在存在（Ansichsein）在质的范围内指质自身的存在，须从质与他物的联系来理解；后续论述又指概念及其规定尚未展开的潜在形态，这种形态须经发展而显明，单独坚持自在会留下空洞抽象，真理须达到自在与自为的统一。

自在存在仍在与他物的联系中

黑格尔在质的范围内，把质向他物展开的一面称为为他存在；自在存在则指质自身的存在，但仍须在它与他物、异在的联系中考察。两方面都属于有规定性的定在。

在定在中，质与存在不能拆开，自身存在仍有规定，规定作为否定也构成它的限度。这里的自在存在仍属于定在的分析。因此，若抽掉质的规定，只留下与他物无关的“自身”，把自在存在单独当作无规定的存在，得到的就是空洞的存在抽象。

……这种异在既然是质的自身规定，而最初又与质有差别，所以质就是为他存在（Sein-für-anderes），亦即定在或某物的扩展。质的存在本身，就其对他物或异在的联系而言，就是自在存在（Ansichsein）。

——《小逻辑》，§91，正文，贺麟译

（β）离开了规定性而坚持自身的存在，即“自在存在”（Ansichsein），这只会是对存在的空洞抽象。……

——《小逻辑》，§92，正文，贺麟译

自在是发展的起点

黑格尔给物自身的“不可知”加了条件。若认识意味着把握对象的具体规定，而物自身已被抽去全部规定，就无从认识它的具体内容。这个意义上的“自身”是抽象的起点，事物须超出它，展开自身的规定。种子是潜在的植物，就是一例。

种子潜在地包含植物，不等于根、干、枝、叶已缩小后藏在种子里。黑格尔批评“原形先蕴”假设把理想方式下的包含混同于现实存在，但承认它所说的概念在发展中保持自身。就内容而言，概念在发展中没有添入新东西，改变的是形式。

……因为如果知是指理解一对象的具体规定性而言，则物自身总的说来，只是极端抽象、毫无规定性的东西，当然是不可知。……

——《小逻辑》，§124，附释，贺麟译

……一切事物最初都是在自身〔或潜在〕的，但那并不是它们的终极，正如种子是植物自身，只不过植物是种子的自身发展。……

——《小逻辑》，§124，附释，贺麟译

……种子已包含整个植物在内，不过只是在理想的潜在的方式下。但我们却不可因此便把植物的发展理解为：似乎植物不同的部分，如根干枝叶等好像业已具体而微地、真实地存在于种子中了。……

——《小逻辑》，§161，附释，贺麟译

存在是潜在的概念

黑格尔把存在规定为潜在的概念。存在的范畴起初彼此对立，向对方过渡时，既展开自身，又向自身深入。因此，自在并不表示这些范畴永远停留在最初形态。范畴之间的联系原先只是潜在的，到本质阶段便明确建立起来；尺度向本质的发展，同样是在实现其中已有的内容。

在全书末尾的方法论述中，黑格尔又把自在存在作为概念实现自身的中介。概念经过差异及其扬弃，回到自身，并在自己的自为存在中保存这些不同规定，成为理念。

存在只是潜在的概念。……

——《小逻辑》，§84，正文，贺麟译

……在存在的范围里，各范畴之间的联系只是潜在的，反之，在本质里，各范畴之间的联系便明显地设定起来了。……

——《小逻辑》，§111，附释，贺麟译

……概念以它的自在存在为中介，它的差异，和对它的差异的扬弃而达到它自己与它自己本身的结合，这就是实现了的概念。——这就是说，这概念包括着它所设置的不同的规定在它自己的自为存在里。……

——《小逻辑》，§242，正文，贺麟译

潜在的主客同一仍须得到实现

概念过渡到客体时，仅说主观性与客体潜在地相同，还不足以表达它们的真实关系。黑格尔认为，这里的潜在性仍是抽象，必须否定这种片面形态，取得实在性。目的实现自身时，概念确立自身为客体的自在本质，客体独立于概念的假象也随之消除。从这一过程看，主客原先潜在的统一明确确立为自为的统一，这就是理念。

但在有限的目的关系里，结果仍可只是供下一个目的使用的手段或材料。把握主客的统一，须考察活动如何扬弃这种对立，不能停在预先假定的同一上。

……这里所说的“潜在”乃是一种抽象，比起概念自身来还更为片面，而这种片面性，当概念扬弃其自身而发展为客体、为正相反对的片面性时，一般说来，它就在这过程中被扬弃了，因此这种潜在性，也必须通过否定其自身，而被规定为实在性。……

——《小逻辑》，§193，说明，贺麟译

……通过这种过程，目的这一概念的性质一般便确立起来了，主观性与客观性的自在存在着的统一，现在就被设定为自为存在着的统一了。这就是理念。

——《小逻辑》，§212，正文，贺麟译

自在与自为各自都有片面性

有限的认识把世界当作先已存在的对象，把自己看作接受内容的一方。黑格尔指出，认识其实已有概念的活动，只是还没有意识到这一点。这里的自在指认识尚未把握自身已有的活动。

在绝对理念的论述中，他又从另一面限定自在。生命只是自在的理念，知识也只是自为的理念，两者各有片面性。认识要克服分离，恢复生命中直接具有的统一；绝对理念则将生命与知识结合起来，使理念以自身为对象。这种自在自为的统一同时包含直接的统一和对分离的克服。

……这种认识方式自身还没有意识到它是概念的活动，换言之，概念的活动在这种外在的认识过程里只是自在的，还不是自为的。一般人总以为这种认识过程是被动的，但事实上却是主动的。

——《小逻辑》，§226，附释，贺麟译

……生命的缺陷即在于才只是自在存在着的理念，反之，知识也同样是片面的，而且只是自为存在着的理念。两者的统一和真理，就是自在自为存在着的理念，因而是绝对理念。……

——《小逻辑》，§236，附释，贺麟译

---

资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§1 至 §244；摘录出自 §84（正文）、§91（正文）、§92（正文）、§111（附释）、§124（附释）、§161（附释）、§193（说明）、§212（正文）、§226（附释）、§236（附释）、§242（正文）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

生成方式：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。