黑格尔论理念

黑格尔认为，理念（Idee）是自在自为的真理，是概念与客观性的绝对统一。逻辑学最后以“绝对就是理念”界说绝对，此前的一切界说都归结于此。理念不是遥远的彼岸或抽象的形式，而是具体的、彻底现在的。理念本身就是辩证法，本质上是过程，经历生命、认识和绝对理念三个阶段。

理念是概念与客观性的统一

理念的理想内容只是概念及其规定，实际内容则是概念在外部定在中的表现。概念把这种外部形态包含在自己的理想性中，支配它，并在其中保持自身。所以理念就是真理。黑格尔说，一切现实事物只要是真的，就是理念，真理性全靠理念的力量。理念也不是“某物的理念”。绝对是唯一的、普遍的理念，通过判断特殊化为一系列特定的理念。这些理念能构成体系，只因为它们能回到那唯一的理念。

理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。理念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，像概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己的支配，从而保持它自身于其中。

——《小逻辑》，§213，正文，贺麟译

……但是一切现实的事物，只要它们是真的，也就是理念。而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

……绝对是普遍的和唯一的理念，这理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系统，但是这些特定理念之所以成为系统，也只是在于它们能返回到那唯一的理念，返回到它们的真理。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

理念是具体的、现在的

理念不以实存为出发点，也不以实存为支撑。由此把理念看作单纯形式的、逻辑的东西，是黑格尔批评的常见看法。他也反对把实存的事物和尚未达到理念的范畴称为真正的实在。理念能吞并一切不真之物，在这一点上是抽象的。但它本身是自由的概念，自己规定自己、自己实现自己，因而本质上是具体的。理念就在现在，并非遥远的、超越人世的东西，甚至在每个人的意识里，不管那意识多么混乱。

由于理念不以实存为其出发点，又不以实存为其支撑点，因此便常常被当作单纯是一种形式的逻辑的东西。人们一方面把实际存在着的事物以及许多尚未达到理念的范畴，均给予所谓实在或真正现实性的徽号；另一方面又以为理念仅仅是抽象的。其实这两种意见都是错误的，必须放弃的。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

……就理念作为能消溶或吞并一切不真之物而言，它诚然是抽象的。但理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而自己实现自己的自由的概念。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

一说到理念，我们用不着想象一些遥远的和超越人世的东西。理念毋宁是彻底地现在的，甚至即存在于每一个人的意识里，无论他的意识是如何混乱衰退。……

——《小逻辑》，§213，附释，贺麟译

理念本身就是辩证法

理念可以理解为哲学意义上的理性、主体—客体，以及观念与实在、有限与无限、灵魂与肉体的统一。这是因为理念把知性的一切关系都包含在无限的回复和自身同一之中。知性则认为主观的只是主观的，存在与概念是两回事，有限的只是有限的。黑格尔认为，知性把指出矛盾看作自己从外面做的反思。其实理念自身就是辩证法，永远区分同一与差别、主体与客体、有限与无限，又使它们回到统一。正是在这种区分与统一中，理念才是永恒的创造、生命和精神。

……因为理念包含有知性的一切关系在内，但是包含这些关系于它们的无限回复和自身同一之中。

——《小逻辑》，§214，正文，贺麟译

……知性当然可以举出种种理由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来。同样有限的仅仅是有限的，正好是无限的东西的对立面，因而两者不是同一的。……

——《小逻辑》，§214，说明，贺麟译

……但是，第二，知性总以为它的反思——即认那自身同一的理念包含着对它自己的否定或包含着矛盾——仅是一外在的反思，而不包含在理念自身之内。但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远在那里区别并分离开同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂与肉体，只有这样，理念才是永恒的创造，永恒的生命和永恒的精神。 [92]……

——《小逻辑》，§214，说明，贺麟译

理念是过程

黑格尔说，理念本质上是过程，因为它的同一性是概念绝对的、自由的同一性，是绝对的否定性，因而是辩证的。由此他批评把绝对表述为有限与无限的统一、思维与存在的统一的通常说法。这样的表述只表达抽象的、静止的同一，仿佛无限与有限、主观与客观只是被中和了。在理念的否定的统一里，无限统摄有限，思维统摄存在，主观性统摄客观性。

*理念本质上是一个过程，因为只是就理念的同一性是概念的绝对的和自由的同一性来说，只是就理念是绝对的否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，〔它才是个过程〕。 [94]……

——《小逻辑》，§215，正文，贺麟译

〔说明〕 *因为理念（a）是一过程，所以通常用来表述绝对的一些说法：谓绝对为有限与无限的统一，为思维与存在的统一等等都是错误的。因为这种统一仅表示一种抽象的、静止的、固定的同一性。……

——《小逻辑》，§215，说明，贺麟译

……按照这种看法，无限与有限，主观与客观，思维与存在，好像只是中和了似的。 [95] 但是在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思维统摄了存在，主观性统摄了客观性。 [96]……

——《小逻辑》，§215，说明，贺麟译

生命、认识与绝对理念

理念作为过程分三个阶段发展。第一是生命，即直接形式的理念。第二是认识，即中介或差别形式的理念，又分为理论的理念和实践的理念。认识的结果是恢复经区别而丰富的统一，由此得到第三种形式，即绝对理念。黑格尔说，绝对理念是逻辑发展的最后阶段，同时又表明自己才是真正的最初，只凭自身而存在。

附释：*理念作为过程，它的发展经历了三个阶段。理念的第一个形式为生命，亦即在直接性形式下的理念。理念的第二个形式为中介性或差别性的形式，这就是作为认识的理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形态。……

——《小逻辑》，§215，附释，贺麟译

……认识的过程以恢复那经过区别而丰富了的统一为其结果。由此就得出理念的第三个形式，即绝对理念。 [97] 这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着。

——《小逻辑》，§215，附释，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §244；摘录出自 §213（正文、说明、附释）、§214（正文、说明）、§215（正文、说明、附释）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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