黑格尔论自由

黑格尔认为，自由（Freiheit）不是摆脱必然的任性。在存在论中，它是深入自身而成为绝对肯定的否定；在本质论中，它是必然性的真理，以必然为前提，把必然作为扬弃了的环节包含在内。思维把他物认作自己的东西，因而是解放。

自由是深入自身的否定

在存在论中，黑格尔说，作为独立原则，无的最高形式就是自由。自由是否定，但深入到自身的极限，就成为绝对的肯定。谈到坏的无限时，他指出，以为进入这种无限就能摆脱有限，其实是在逃避，仍未获得自由。谈到自为存在时，他指出，人知道自己是“我”，因而与自然事物有别。自然事物停留在定在，没有达到自由的自为存在。

……“无”的最高形式，就其为一个独立的原则而言，可以说就是“自由”。这种自由，虽是一种否定，但因为它深入于它自身的最高限度，自己本身即是一种肯定，甚至即是一种绝对的肯定。

——《小逻辑》，§87，说明，贺麟译

……假如人们以为踏进这种的无限就可从有限中解放出来，那么，事实上只不过是从逃遁中去求解放。但逃遁的人还不是自由的人。……

——《小逻辑》，§94，附释，贺麟译

……我们可以说，人之所以异于禽兽，且因而异于一般自然，即由于人知道他自己是“我”，这就无异于说，自然事物没有达到自由的“自为存在”，而只是局限于“定在”〔的阶段〕，永远只是为别物而存在。……

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

任性只是形式的自由

黑格尔指出，人们大多把意志自由理解为任性，即这样或那样决定的能力。他承认任性是自由意志的重要环节，但任性只是形式的自由，还不是自由本身。任性的内容来自外界，以外在环境为根据，自由仅在于选择的形式，所以只是主观假想的自由。真正自由的意志包含扬弃了的任性，并知道自己的内容自在自为地坚定，完全属于自己。

……当我们说到意志的自由时，大都是指仅仅的任性或任意，或指偶然性的形式意志而言。诚然，就任性作为决定这样或那样的能力而言，无疑地是自由意志的一个重要环节（按照意志的概念来说它本身就是自由的）；不过，任性却不是自由的本身，而首先只是一种形式的自由。……

——《小逻辑》，§145，附释，贺麟译

……那真正的自由意志，把扬弃了的任性包括在自身内，它充分意识到它的内容是自在自为地坚定的，同时也知道它的内容是完全属于它的。……

——《小逻辑》，§145，附释，贺麟译

……任性的内容是外界给予的，并不是基于意志本身，而是被意识到以外在环境为根据的。就这种给予的内容来说，自由只在于选择的形式，这种表面上的选择，也只是一种形式上的自由，因此也可看成只是一种主观假想的自由。……

——《小逻辑》，§145，附释，贺麟译

必然性的真理是自由

黑格尔说，必然性的真理是自由，实体的真理是概念。直接的必然性是坚硬的，因为对象骤然受到别的东西阻碍，失去独立性。这时两方的同一还只是内在的，自由也只是抽象的，只有放弃自己现有的东西才能得救。必然性在展开中克服了最初僵硬的外在性，表明互相束缚的两方只是一个全体的环节。各环节在与对方的联系中回到自身。必然由此转化为具体的、积极的自由。

因此必然性的真理就是自由，而实体的真理就是概念——这是一种独立性概念，其独立性，在于自己排斥自己使成为有区别的独立物，而自己作为这种自身排斥却与自身相同一，并且，这种始终在自己本身之内进行的交替运动，只是与自己本身相关联。

——《小逻辑》，§158，正文，贺麟译

……必然性首先包含着这样的意思：即一个对象或内容骤然遭遇着某种别的东西的阻碍，使得它受到限制，而失掉其独立自存性。这就是直接的或抽象的必然性所包含的坚硬的和悲惨的东西。……

——《小逻辑》，§158，附释，贺麟译

……由此便可表明那彼此互相束缚的两方，事实上并非彼此陌生的，而只是一个全体中不同的环节。而每一环节与对方发生联系，正所以回复到它自己本身和自己与自己相结合。这就是由必然性转化到自由的过程，而这种自由并不单纯是抽象的否定性的自由，而反倒是一种具体的积极的自由。……

——《小逻辑》，§158，附释，贺麟译

自由以必然为前提

黑格尔认为，自由与必然互相排斥的看法是错误的。必然作为必然还不是自由，但自由以必然为前提，把它作为扬弃了的东西包含在内。他举例说，有德行的人意识到自己行为内容的必然性和义务，并不觉得自由受到妨害。正因如此，他才有内容充实的自由，区别于任性的空洞自由。古代人的命运观也表明自由与必然并不简单对立：他们认为事情既然如此就应如此，不觉得实然与应然对立，所以不感到不自由。不过黑格尔也指出，那时主观性还没有达到无限的意义，命运本身仍被看作未揭示的、盲目的必然性。

……由此也可看出，认自由与必然为彼此互相排斥的看法，是如何地错误了。无疑地，必然作为必然还不是自由；但是自由以必然为前提，包含必然性在自身内，作为被扬弃了的东西。……

——《小逻辑》，§158，附释，贺麟译

……一个有德行的人自己意识着他的行为内容的必然性和自在自为的义务性。由于这样，他不但不感到他的自由受到了妨害，甚且可以说，正由于有了这种必然性与义务性的意识，他才首先达到真正的内容充实的自由，有别于从刚愎任性而来的空无内容的和单纯可能性的自由。……

——《小逻辑》，§158，附释，贺麟译

……因为前面说过，不自由是基于不能克服一种坚固的对立，亦即由于认为是如此的事和实际发生的事与应如此的事和应该发生的事，处于矛盾之中。反之，古代人的态度却是这样的：因为某事是如此，所以某事是如此，既然某事是如此，所以某事应如此。……

——《小逻辑》，§147，附释，贺麟译

思维是一种解放

从必然到自由、从现实到概念的过渡最为艰难，因为独立的现实只有过渡到另一独立的现实并与之同一，才具有实体性。黑格尔说，思考必然性，就是消解这种最坚硬的必然性。思维在他物中与自己结合，因而是解放。思维不逃到抽象里去，而是把与自己相联的他物认作自己的存在。他在存在论中已经说过，哲学要让人摆脱无穷的有限目的和个人愿望。

由必然到自由或由现实到概念的过渡是最艰苦的过程，因为独立的现实应当被理解为在过渡到别的独立现实的过程中并且在它与别的独立现实的同一性中，才具有它的一切实体性。……

——《小逻辑》，§159，说明，贺麟译

……反之，对必然性加以思维，也就是对上述最坚硬的必然性的消解。因为思维就是在他物中自己与自己结合在一起。思维就是一种解放，而这种解放并不是逃避到抽象中去，而是指一个现实事物通过必然性的力量与别的现实事物联结在一起，但又不把这别的现实事物当成异己的他物，而是把它当成自己固有的存在和自己设定起来的东西。……

——《小逻辑》，§159，说明，贺麟译

……其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。……

——《小逻辑》，§88，说明，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §159；摘录出自 §87（说明）、§88（说明）、§94（附释）、§96（附释）、§145（附释）、§147（附释）、§158（正文、附释）、§159（说明）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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