黑格尔论自为存在

黑格尔把自为存在（Fürsichsein）理解为完成了的质。存在作为否定之否定恢复了肯定性，就成为自为存在。自为存在的直接形态是一。自为存在在斥力与引力中扬弃自身，过渡为量。

存在作为否定之否定成为自为存在

某物成为别物，别物又成为别物。黑格尔指出，过渡的东西和过渡所达到的东西有同一个规定，都是别物，所以某物过渡到别物时，只是和自己在一起。有了这一步，某物与别物的交替就不再是无穷进展的坏的无限，而成为在别物中回到自身。从否定方面看，变化着的东西都是别物，会成为别物的别物。存在作为否定之否定由此恢复了肯定性，成为自为存在。这也就是真正的无限，即在过渡中、在别物中达到的自我联系。

……既然过渡达到之物与过渡之物是完全相同的（因为二者皆具有同一或同样的规定，即同是别物），因此可以推知，当某物过渡到别物时，只是和它自身在一起罢了。而这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就是真正的无限。或者从否定方面来看，凡变化之物即是别物，它将成为别物之别物。所以存在作为否定之否定，就恢复了它的肯定性，而成为自为存在（Fürsichsein）。

——《小逻辑》，§95，正文，贺麟译

自为存在是完成了的质

自为存在把存在和定在包含在自身之内，两者在其中是扬弃了的、理想的环节。这里的“理想的”不取日常所说的理想之义，指存在和定在在自为存在中不再独立，作为被扬弃的环节保存下来。黑格尔也特别提到，德文的扬弃（Aufheben）兼有取消和保存两层意思。从存在一面看，自为存在是单纯的自身联系。从定在一面看，自为存在有规定性，但这种规定性已不像某物与别物的区别那样是有限的。它包含区别，又扬弃区别，是无限的规定性。

附释：自为存在是完成了的质，既是完成了的质，故包含存在和定在于自身内，为其被扬弃了的理想的环节。自为存在作为存在，只是一单纯的自身联系；自为存在作为定在是有规定性的。但这种规定性不再是有限的规定性，有如某物与别物有区别那样的规定性，而是包含区别并扬弃区别的无限的规定性。

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

……说到这里，我们顺便须记取德文中Aufheben（扬弃）一字的双层意义。扬弃一词有时含有取消或舍弃之意，依此意义，譬如我们说，一条法律或一种制度被扬弃了。其次，扬弃又含有保持或保存之意。在这意义下，我们常说，某种东西是好好地被扬弃（保存起来）了。……

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

“我”是最切近的例子

黑格尔举“我”为例。人知道自己是有限的存在，与别的有限存在有区别，也有关系。但说“我”时，定在的这种广度仿佛缩回到单纯的自身联系，这种联系既是无限的，又是否定的。人与动物、与一般自然的不同，就在于人知道自己是“我”。换言之，自然事物没有达到自由的自为存在，停在定在阶段，永远只是为别物而存在。

我们可以举出我作为自为存在最切近的例子。我们知道我们是有限的存在，首先与别的有限存在有区别，并且与它们有关系。但我们又知道这种定在的广度仿佛缩小到了自为存在的单纯形式。当我们说我时，这个“我”便表示无限的同时又是否定的自我联系。……

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

……我们可以说，人之所以异于禽兽，且因而异于一般自然，即由于人知道他自己是“我”，这就无异于说，自然事物没有达到自由的“自为存在”，而只是局限于“定在”〔的阶段〕，永远只是为别物而存在。……

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

一排斥自身，最后过渡为量

自为存在作为自身联系是直接的，作为否定者的自身联系就是一。一排斥自身，设定许多一。但每一个都是一，斥力因而同样是引力，排他的一也就扬弃了自身。黑格尔说，质的规定性在一里充分实现，正因为如此，它过渡为扬弃了的规定性，即量。量不是别的，只是扬弃了的质。

（α）自为存在，作为自身联系就是直接性，作为否定的东西的自身联系就是自为存在着的东西，也就是一。……

——《小逻辑》，§96，正文，贺麟译

……因此斥力本质上也同样是引力；排他的一或自为存在扬弃其自身。质的规定性在“一”里充分达到其自在自为的特定存在，因而过渡到扬弃了的规定性〔或质〕，亦即过渡到作为量的存在。

——《小逻辑》，§98，正文，贺麟译

……但必须指明，量不是别的，只是扬弃了的质，而且要通过这里所考察过的质的辩证法，才能发挥出质的扬弃。……

——《小逻辑》，§98，附释二，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §98；摘录出自 §95（正文）、§96（正文、附释）、§98（正文、附释二）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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