黑格尔论绝对

黑格尔认为，绝对（das Absolute）的内容须在思想规定的展开中说明，其界说从抽象的有逐步深化，最后归结为理念；绝对的同一包含差别，有限事物须在其中被扬弃，各个规定只有作为全体的环节才获得其真理。

认识绝对须克服思维规定的有限性

黑格尔认为，认识绝对的困难首先在于思维是否固守有限的规定。如果永远只把思想看成主观的，客观世界便在外面限制它。如果把各规定看成固定而彼此排斥的，它们也就与绝对相对立。这种只在有限规定中活动的思维是知性。但思维并非只能如此。思维以自身为对象时，对象便不再是外在的限制。思辨的思维仍有确定内容，却在规定自身的过程中克服这些规定的片面性。因此，黑格尔反对从有限的思维方式不能认识绝对，推断一切思维都不能认识绝对。

……如果所有思维规定都受一种固定的对立的限制，这就是说，如果这些思维规定的本性都只是有限的，那么思维便不适合于把握真理，认识绝对，而真理也不能显现于思维中。……

——《小逻辑》，§25，正文，贺麟译

……思维是有限的，只有当它停留在有限的规定里，并且认这些有限规定为究竟至极的东西。反之，无限的或思辨的思维，一方面同样是有规定的，但一方面即在规定和限制过程之中就扬弃了规定和限制的缺陷。……

——《小逻辑》，§28，附释，贺麟译

绝对的界说从有进展到本质和概念

“绝对就是有”是黑格尔提出的最初界说。纯有还没有任何确定内容，因此这个界说最抽象、最贫乏。它符合开端的直接性，却不能停在这里。到了本质，绝对的规定仍是自身联系，但这种联系已通过否定之否定，以自己为自己的中介。黑格尔强调，这里的否定出于存在自身的辩证运动；若把它当成外部的抽象，本质便只剩空洞的结果。到了概念，绝对又得到更深的规定。这里的概念包含此前发展的内容，不能按知性逻辑把它理解为主观头脑里的空形式。

如果我们宣称存在或有是绝对的一个谓词，则我们就得到绝对的第一界说，即：“绝对就是有”。……

——《小逻辑》，§86，说明，贺麟译

……不过这一界说同时比前面的那一界说又较高些，因为本质是自己过去了的存在，这就是说，本质的简单的自身联系是被设定为否定之否定，并且是以自己为自己本身的中介的联系。……

——《小逻辑》，§112，说明，贺麟译

假如我们像早已提过的那样，把逻辑理念的各阶段认作一系列的对于绝对的界说，那么现在所得的界说应该是：绝对就是概念。……

——《小逻辑》，§160，附释，贺麟译

绝对的同一须包含差别

黑格尔提醒，“绝对”在某些用法中也常指抽象，绝对空间、绝对时间便是如此。把绝对称为自身同一，仍须分清两种同一。一种排除差别，与其他规定相对立；另一种在自身中包含差别。前一种只得到知性的形式，后一种才是具体的同一。黑格尔所说的概念和理念以包含差别为条件，才能与自身同一。具体的同一在本质范围内首先表现为根据，在更高的阶段则是概念。因此，仅凭“同一”这个名称，还不足以说明绝对的内容。

如果我们将同一与绝对联系起来，将绝对作为一个命题的主词，我们就得到：“绝对是自身同一之物”这一命题。无论这命题是如何的真，但它是否意味着它所包含的真理，却是有疑问的，因此至少这命题的表达方式是不完满的。因为我们不能明确决定它所意味的是抽象的知性同一，亦即与本质的其他规定相对立的同一，还是本身具体的同一。……

——《小逻辑》，§115，说明，贺麟译

……概念以及理念，诚然和它们自身是同一的，但是，它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内。

——《小逻辑》，§115，附释，贺麟译

有限与无限的分离使有限被误认作绝对

黑格尔批评把有限放在此岸、把无限放在彼岸，并认定两者永远分离的看法。这样的无限受有限限制，仍只是有限的一方。同时，有限事物反倒获得不变的独立地位，被误认作绝对的存在。因此，问题不只在对无限的理解，也在把有限看成固定的东西。黑格尔承认，用有限与无限的统一表述真正的无限有其正确之处，但必须讲明有限在这种统一中已被扬弃。既不能把有限理解为原样保留，也不能把这种统一理解为双方彼此中和；有限在其中被扬弃，真正的无限则保持自身。

……——在这样的关系中，有限在这边，无限在那边，前者属于现界，后者属于他界，于是有限就与无限一样都被赋予同等的永久性和独立性的尊严了。有限的存在被这种二元论造成绝对的存在，而且得到固定和独立性。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

……但真正的无限并不单纯像那片面的酸，而是能保持其自身。否定之否定并不是一种中性状态。无限是肯定的，只有有限才会被扬弃。

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

各个界说归结为理念并成为全体的环节

黑格尔最后用“绝对就是理念”来收束此前的界说。前面的阶段都曾表达绝对，却还带着有限的形式，因此须继续发展到全体。后面的界说并未使前面的规定全无效用。那些规定经过发展，成为全体的环节。关于绝对的科学因此须形成体系，其各环节要得到区别和规定，才能说明它们的必然联系。在这个意义上，最后的界说不能脱离前面的展开过程单独理解。这一展开在绝对理念中被回顾和把握，早先有限的界说也因此取得其在全体中的地位。

〔说明〕 “绝对就是理念”这一界说，本身即是绝对的。前此的一切界说，都要归结到这一界说。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

……全体的自由性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。

——《小逻辑》，§14，正文，贺麟译

……我们前此所考察过的每一个阶段，都是对于绝对的一种写照，不过最初仅是在有限方式下的写照。 [110] 因此每一阶段尚须努力向前进展以求达到全体，这种全体的开展，我们就称之为方法。

——《小逻辑》，§237，附释，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§1 至 §244；摘录出自 §14（正文）、§25（正文）、§28（附释）、§86（说明）、§95（说明）、§112（说明）、§115（说明、附释）、§160（附释）、§213（说明）、§237（附释）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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