黑格尔论目的

黑格尔认为，目的通过否定直接的客观性而成为自由实存的概念，是机械性与化学性的统一。目的与单纯的原因不同。原因过渡到效果，失去了原始性，目的则在效果中保持自身，终点与起点同一。目的通过手段与客体相结合，构成推论。有限的目的只是外在的合目的性，会陷入无穷的递进。目的的实现扬弃了主观与客观的片面性，由此过渡到理念。

目的因与致动因

黑格尔把目的规定为主观的。目的最初只是抽象地否定客观性，因而与客观性对立。但目的本身有主动的力量，能否定这种对立，达到与自身的统一，这就是目的的实现。黑格尔认为，区分目的因和通常所说的原因极为重要。原因属于尚未揭示的盲目必然性，过渡到对方时失去原始性，要依赖对方。目的却把效果包含在自身之内，在效果中保持自身，不转到自身之外。正因为有这种自我保持，目的才是真正原始的东西。

目的是由于否定了直接的客观性而达到自由实存的自为存在着的概念。目的是被规定为主观的。……

——《小逻辑》，§204，正文，贺麟译

……原因属于那尚未揭示出来的盲目必然性。因此原因便会过渡到它的对方，从而失掉其原来的原始性而成为设定的存在，且须依赖它的对方。……

——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

……目的既包含效果在自身内，因此在效果里目的并没有过渡到外面，而是仍然保持其自身，这就是说，目的仅通过效果而实现其自身，而且它在终点里和它在起点或原始性里是一样的。……

——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

内在的目的性

黑格尔指出，谈到目的，不应只想到存在于意识中、以主观观念形式出现的规定。他称赞康德的内在目的性学说唤起了人们对理念、特别是生命理念的新认识。他还认为，亚里士多德对生命的界说已包含内在目的的观念，远远超出了近代人只讲有限的外在目的性的目的论。

一提到目的，我们必不可立即想到或仅仅想到那单纯存在于意识之内的、以〔主观〕观念的形式出现的一种规定。……

——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

……康德提出了内在的目的性之说，他曾经唤醒了人们对于一般的理念，特别是生命的理念的新认识。亚里士多德对于生命的界说也已包含有内在目的的观念，他因此远远超出了近代人所持的只是有限的外在的目的性那种的目的论了。

——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

外在的合目的性

直接的目的关系只是外在的合目的性。概念与预先存在的客体相对立，目的的内容受限制且具有偶然性，客体是现成的材料。黑格尔说，通常对目的的理解大多属于这一类。按这种理解，事物没有自身的使命，只是供利用的工具，这就是实用的观点。出于展示上帝智慧的善意，有人只从葡萄树对人的用处研究葡萄树，或研究怎样剥橡树皮做瓶塞。这类书很多，却既无益于宗教，也无益于科学。外在的目的性站在理念的门口，但只站在门口是不够的。

直接的目的关系最初只是一种外在的合目的性，在这个阶段里，概念与那假定在先的客体是对立的。因此目的是有限的，一方面由于它的内容〔是主观的〕，一方面由于有一个现成的当前的客体作为它〔目的〕实现的材料或外在条件。……

——《小逻辑》，§205，正文，贺麟译

附释：一说到目的，一般人心目中总以为只是指外在的合目的性而言。依这种看法，事物不具有自身的使命，只是被使用或被利用来作为工具，或实现一个在自身以外的目的。这就是一般的实用的观点。……

——《小逻辑》，§205，附释，贺麟译

……譬如，我们仅从葡萄树对于人们熟知的用处的观点来研究葡萄树，而且又去考察一种其皮可制软木塞的橡树，并研究这树皮如何可以剥下来作为木塞以封酒瓶。……

——《小逻辑》，§205，附释，贺麟译

目的推论与工具

主观的目的通过中项与外在的客观性相结合，构成推论。中项一方面是合目的的活动，另一方面是直接从属于目的的客观性，即工具。黑格尔说，转向外面的活动首先直接抓住客体，把它用作工具，因为概念就是支配客体的力量。有生命的存在也如此。灵魂直接在肉体中客观化自身，但人还须花许多功夫控制肉体，才能把肉体变成灵魂的工具。目的随后利用工具作用于材料，让事物按各自的本性互相作用，自己并不直接卷入，这就是理性的机巧。

……在这推论或统一体内，主观的目的通过一个中项与一外在于它的客观性相结合。这中项就是两者的统一：一方面是合目的性的活动，一方面是被设定为直接从属于目的的客观性，即工具。

——《小逻辑》，§206，正文，贺麟译

……这转向外面的活动是这样的个体性，它首先直接指向客体，把捉住客体，把它作为自己的工具。概念就是这种直接的力量（Macht） [85] ，因为概念是和它自身同一的否定性，在这种否定性里，客体的存在仅仅完全是观念性的。……

——《小逻辑》，§208，正文，贺麟译

……——有生命的存在具有一个肉体；灵魂控制住肉体，并直接客观化其自身于肉体内。为了使它的肉体成为它的工具，人的灵魂有许多工作可做。人似乎首先就须占领或控制住他的肉体，从而他的肉体才可作为他的灵魂的工具。

——《小逻辑》，§208，附释，贺麟译

有限目的与善的实现

在有限的目的性里，即使目的已经达到，也仍然残缺。它只是从外面强加给现成材料的形式，达到后又成为另一个目的的手段，如此递进，以至无穷。但目的实现的过程本身扬弃了片面的主观性和客体独立的假象，主客的统一由此成为自为的统一，这就是理念。黑格尔说，就无限的目的而言，绝对的善永恒地在世界上完成自身，无须等我们去实现；以为这样的目的始终没有实现，是我们生活于其中的错觉。这个错觉同时也推动着我们，真理只有通过扬弃这种错误才会出现。

……因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至无穷。

——《小逻辑》，§211，正文，贺麟译

……无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：即人们总以为目的好像老没有实现似的。善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。……

——《小逻辑》，§212，附释，贺麟译

……我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才会出现。……

——《小逻辑》，§212，附释，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §212；摘录出自 §204（正文、说明）、§205（正文、附释）、§206（正文）、§208（正文、附释）、§211（正文）、§212（附释）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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