黑格尔论目的 · 修订历史

黑格尔认为，目的通过否定直接的客观性而成为自由实存的概念，是机械性与化学性的统一。目的与单纯的原因不同。原因过渡到效果，失去了原始性，目的则在效果中保持自身，终点与起点同一。目的通过手段与客体相结合，构成推论。有限的目的只是外在的合目的性，会陷入无穷的递进。目的的实现扬弃了主观与客观的片面性，由此过渡到理念。

## 目的因与致动因

黑格尔把目的规定为主观的。目的最初只是抽象地否定客观性，因而与客观性对立。但目的本身有主动的力量，能否定这种对立，达到与自身的统一，这就是目的的实现。黑格尔认为，区分目的因和通常所说的[[因果关系|原因]]极为重要。原因属于尚未揭示的盲目[[必然性]]，过渡到对方时失去原始性，要依赖对方。目的却把效果包含在自身之内，在效果中保持自身，不转到自身之外。正因为有这种自我保持，目的才是真正原始的东西。

> 目的是由于<!-- -->**否定**<!-- -->了直接的客观性而达到自由实存的自为存在着的概念。目的是被规定为<!-- -->**主观的**<!-- -->。……
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> ——《小逻辑》，§204，正文，贺麟译

> ……原因属于那尚未揭示出来的盲目必然性。因此原因便会过渡到它的对方，从而失掉其原来的原始性而成为设定的存在，且须依赖它的对方。……
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> ——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

> ……目的既包含效果在自身内，因此在效果里目的并没有过渡到外面，而是仍然<!-- -->**保持**<!-- -->其自身，这就是说，目的仅通过效果而实现其自身，而且它在<!-- -->**终点**<!-- -->里和它在<!-- -->**起点**<!-- -->或原始性里是一样的。……
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> ——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

## 内在的目的性

黑格尔指出，谈到目的，不应只想到存在于意识中、以主观观念形式出现的规定。他称赞康德的内在目的性学说唤起了人们对理念、特别是[[生命]]理念的新认识。他还认为，亚里士多德对生命的界说已包含内在目的的观念，远远超出了近代人只讲有限的外在目的性的目的论。

> 一提到目的，我们必不可立即想到或仅仅想到那单纯存在于意识之内的、以〔主观〕观念的形式出现的一种规定。……
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> ——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

> ……康德提出了<!-- -->**内在的**<!-- -->目的性之说，他曾经唤醒了人们对于一般的理念，特别是生命的理念的新认识。亚里士多德对于生命的界说也已包含有内在目的的观念，他因此远远超出了近代人所持的只是<!-- -->**有限的外在的**<!-- -->目的性那种的目的论了。
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> ——《小逻辑》，§204，说明，贺麟译

## 外在的合目的性

直接的目的关系只是外在的合目的性。概念与预先存在的客体相对立，目的的内容受限制且具有偶然性，客体是现成的材料。黑格尔说，通常对目的的理解大多属于这一类。按这种理解，事物没有自身的使命，只是供利用的工具，这就是实用的观点。出于展示上帝智慧的善意，有人只从葡萄树对人的用处研究葡萄树，或研究怎样剥橡树皮做瓶塞。这类书很多，却既无益于宗教，也无益于科学。外在的目的性站在[[理念]]的门口，但只站在门口是不够的。

> 直接的目的关系最初只是一种<!-- -->**外在的**<!-- -->合目的性，在这个阶段里，概念与那<!-- -->**假定在先的**<!-- -->客体是对立的。因此目的是<!-- -->**有限的**<!-- -->，一方面由于它的<!-- -->**内容**<!-- -->〔是主观的〕，一方面由于有一个现成的当前的客体作为它〔目的〕实现的<!-- -->**材料**<!-- -->或外在条件。……
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> ——《小逻辑》，§205，正文，贺麟译

> **附释：**<!-- -->一说到目的，一般人心目中总以为只是指外在的合目的性而言。依这种看法，事物不具有自身的使命，只是被使用或被利用来作为<!-- -->**工具**<!-- -->，或实现一个在自身以外的目的。这就是一般的<!-- -->**实用**<!-- -->的观点。……
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> ——《小逻辑》，§205，附释，贺麟译

> ……譬如，我们仅从葡萄树对于人们熟知的用处的观点来研究葡萄树，而且又去考察一种其皮可制软木塞的橡树，并研究这树皮如何可以剥下来作为木塞以封酒瓶。……
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> ——《小逻辑》，§205，附释，贺麟译

## 目的推论与工具

主观的目的通过中项与外在的客观性相结合，构成[[推论]]。中项一方面是合目的的活动，另一方面是直接从属于目的的客观性，即工具。黑格尔说，转向外面的活动首先直接抓住客体，把它用作工具，因为概念就是支配客体的力量。有生命的存在也如此。灵魂直接在肉体中客观化自身，但人还须花许多功夫控制肉体，才能把肉体变成灵魂的工具。目的随后利用工具作用于材料，让事物按各自的本性互相作用，自己并不直接卷入，这就是[[理性的机巧]]。

> ……在这推论或统一体内，主观的目的通过一个中项与一外在于它的客观性相结合。这中项就是两者的统一：一方面是合<!-- -->**目的性的活动**<!-- -->，一方面是被设定为<!-- -->**直接**<!-- -->从属于目的的客观性，即<!-- -->**工具**<!-- -->。
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> ——《小逻辑》，§206，正文，贺麟译

> ……这转向外面的活动是这样的个体性，它首先<!-- -->**直接**<!-- -->指向客体，把捉住客体，把它作为自己的<!-- -->**工具**<!-- -->。概念就是这种<!-- -->**直接**<!-- -->的<!-- -->**力量**<!-- -->（Macht） \[85\] ，因为概念是和它自身同一的否定性，在这种否定性里，客体的<!-- -->**存在**<!-- -->仅仅完全是<!-- -->**观念性的**<!-- -->。……
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> ——《小逻辑》，§208，正文，贺麟译

> ……——有生命的存在具有一个肉体；灵魂控制住肉体，并直接客观化其自身于肉体内。为了使它的肉体成为它的工具，人的灵魂有许多工作可做。人似乎首先就须占领或控制住他的肉体，从而他的肉体才可作为他的灵魂的工具。
>
> ——《小逻辑》，§208，附释，贺麟译

## 有限目的与善的实现

在有限的目的性里，即使目的已经达到，也仍然残缺。它只是从外面强加给现成材料的形式，达到后又成为另一个目的的手段，如此递进，以至[[坏的无限|无穷]]。但目的实现的过程本身扬弃了片面的主观性和客体独立的假象，主客的统一由此成为自为的统一，这就是理念。黑格尔说，就无限的目的而言，绝对的善永恒地在世界上完成自身，无须等我们去实现；以为这样的目的始终没有实现，是我们生活于其中的错觉。这个错觉同时也推动着我们，真理只有通过扬弃这种错误才会出现。

> ……因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至<!-- -->**无穷**<!-- -->。
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> ——《小逻辑》，§211，正文，贺麟译

> ……无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：即人们总以为目的好像老没有实现似的。善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。……
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> ——《小逻辑》，§212，附释，贺麟译

> ……我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才会出现。……
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> ——《小逻辑》，§212，附释，贺麟译

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**资料覆盖范围**

- 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §212；摘录出自 §204（正文、说明）、§205（正文、附释）、§206（正文）、§208（正文、附释）、§211（正文）、§212（附释）

**译本**

- 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。