黑格尔论差别

黑格尔认为，差别（Unterschied）出自本质自身，因为本质是与自身相联系的否定性，因而排斥自己；差别先是外在的差异，经相等与不相等的相互映现成为特定的差别，即对立，又因自在自为的差别本身包含同一而进展到根据。

本质包含差别的规定

黑格尔认为，本质是与自身相联系的否定性，因而排斥自己，也就包含差别的规定。这里的异在已不是质那样的规定性和限度，而是处在与自身相联系的本质中。因此，否定性同时表现为联系、差别、被设定的存在和经过中介的存在。

本质只是纯同一和在自己本身内的假象，并且是自己和自己相联系的否定性，因而是自己对自己本身的排斥。因此本质主要地包含有差别的规定。

——《小逻辑》，§116，正文，贺麟译

异在（Anderssein）在此处已不复是质的东西，也不复是规定性和限度，而是在本质内，在自身联系的本质内，所以否定性同时就作为联系、差别、设定的存在、中介的存在而出现。

——《小逻辑》，§116，正文，贺麟译

同一本身就是自己与自己的区别

黑格尔认为，差别无须从外面加到同一上。同一否定存在及其规定，因此也是否定的自身联系，即自己与自己的区别。附释由此说明，概念与理念与自身同一，是因为它们同时包含差别。

……再则，像我们曾经看到那样，同一无疑地是一个否定的东西，不过不是抽象的空无，而是对存在及其规定的否定。而这样的同一便同时是自身联系，甚至可以说是否定的自身联系或自己与自己的区别。

——《小逻辑》，§116，附释，贺麟译

……概念以及理念，诚然和它们自身是同一的，但是，它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内。

——《小逻辑》，§115，附释，贺麟译

差别先是差异，再成为特定的差别

差别起初是直接的差别，即差异。不同的事物各自独立，彼此的关系对双方都是外在的。因此，差别落在第三者即比较者那里，表现为相等和不相等。但相等只是不同事物之间的同一，不相等则是不相等的事物之间的关系。两者相互映现，所以黑格尔说，差异其实是反思的差别，即潜在的、特定的差别。

首先，差别是直接的差别或差异（die Verschiedenheit）。所谓差异〔或多样性〕即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他物发生关系后互不受影响，因而这关系对于双方都是外在的。由于不同的事物之间的差别对它们没有影响，无关本质，于是差别就落在它们之外而成为一个第三者，即一个比较者。……

——《小逻辑》，§117，正文，贺麟译

相等只是彼此不相同的，不同一的事物之间的同一。不相等就是不相等的事物的关系。因此两者并非彼此毫不相干的方面或观点，而是一方映现在另一方之中。所以差异只是反思的差别、潜在的差别或特定的差别。

——《小逻辑》，§118，正文，贺麟译

本质的差别是对立，并进展到根据

差别自在地就是本质的差别，即肯定与否定的差别。每一方只因为对方存在才存在，这就是对立。黑格尔接着说，本质的差别是自在自为的差别，只是自己与自己有差别，因此包含同一。差别与同一都包含在这样的差别中。对本质的内在存在作这样的规定，就是根据。

……因此每一方面之所以各有其自为的存在，只是由于它不是它的对方，同时每一方面都映现在它的对方内，只由于对方存在，它自己才存在。因此本质的差别即是“对立”。……

——《小逻辑》，§119，正文，贺麟译

……——或者直接地就是本质的差别，作为自在自为的差别，只是自己与自己本身有差别，因此便包含有同一。所以在整个自在自为地存在着的差别中既包含有差别本身，又包含有同一性。作为自我联系的差别，同时也可说是自我同一。所谓对立面一般就是在自身内即包含有此方与其彼方，自身与其反面之物。对本质的内在存在加以这样的规定，就是根据。

——《小逻辑》，§120，正文，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §130；摘录出自 §115（附释）、§116（正文、附释）、§117（正文）、§118（正文）、§119（正文）、§120（正文）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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