黑格尔论同一性

黑格尔认为，本质的自身联系是同一（Identität），但真正的同一在自身内包含差别；脱离差别的形式的同一只是知性的抽象，同一律也只是抽象理智的规律，算不上思维的规律。

本质的自身联系是同一

黑格尔说，在本质阶段，自身联系表现为同一或自身反映，相当于存在阶段的直接性，两者都是抽象的自身联系。他在附释中补充，同一起初与存在是一回事，但同一是扬弃存在的直接规定性后得到的，所以黑格尔称它为作为理想性的存在。

本质阶段中的自身联系就是同一性或自身反思的形式。同一性或自身反思在这里便相当于“存在”阶段中的直接性的地位。直接性和同一性两者都同是抽象的自身联系。

——《小逻辑》，§113，正文，贺麟译

附释：同一最初与我们前面所说的存在原是相同之物，但同一乃是通过扬弃存在的直接规定性而变成的，因此同一可以说是作为理想性的存在。……

——《小逻辑》，§115，附释，贺麟译

形式的同一出自抽象作用

坚持同一、把它与差别分开，得到的只是形式的或知性的同一。黑格尔把这个过程叫作抽象。它或是借所谓分析丢掉具体事物的多样性，只挑出一种，或是抹掉多样的东西之间的差异，把它们混成一种规定。因此他说，“绝对是自身同一之物”虽然真，表达却不完满，因为说不清它指的是抽象的知性同一，还是具体的同一。

〔说明〕 这种同一，就其坚持同一，脱离差别来说，只是形式的或知性的同一。换言之，抽象作用就是建立这种形式的同一性并将一个本身具体的事物转变成这种简单性形式的作用。有两种方式足以导致这种情形：或是通过所谓分析作用丢掉具体事物所具有的一部分多样性而只举出其一种；或是抹杀多样性之间的差异性，而把多种的规定性混合为一种。

——《小逻辑》，§115，说明，贺麟译

如果我们将同一与绝对联系起来，将绝对作为一个命题的主词，我们就得到：“绝对是自身同一之物”这一命题。无论这命题是如何的真，但它是否意味着它所包含的真理，却是有疑问的，因此至少这命题的表达方式是不完满的。因为我们不能明确决定它所意味的是抽象的知性同一，亦即与本质的其他规定相对立的同一，还是本身具体的同一。……

——《小逻辑》，§115，说明，贺麟译

同一律只是抽象理智的规律

形式逻辑把同一表述为“甲是甲”，当作普遍的思维规律。黑格尔认为，同一律只是抽象理智的规律，而且命题形式自相矛盾。命题总要说出主词与谓词的区别，同一律却做不到。他反驳每个意识都按同一律活动、经验可以作证的说法，指出普遍经验恰好相反，没有人照同一律思维和说话。他批评说，若真照它说话，只会显得笨拙可笑。

……于是同一律便被表述为“一切东西和它自身同一”；或“甲是甲”。否定的说法：“甲不能同时为甲与非甲”。这种命题并非真正的思维规律，而只是抽象理智的规律。这个命题的形式自身就陷于矛盾，因为一个命题总须得说出主词与谓词间的区别，然而这个命题就没有作到它的形式所要求于它的。……

——《小逻辑》，§115，说明，贺麟译

……——有人说，同一律虽说不能加以证明，但每一意识皆依照此律而进行，而且就经验看来，每一意识只要对同一律有了认识，均可予以接受。但这种逻辑教本上的所谓经验，却与普遍的经验是相反的。照普遍经验看来，没有意识按照同一律思维或想象，没有人按照同一律说话，没有任何种存在按照同一律存在。如果人们说话都遵照这种自命为真理的规律（星球是星球，磁力是磁力，精神是精神），简直应说是笨拙可笑。……

——《小逻辑》，§115，说明，贺麟译

真正的同一包含差别

黑格尔在附释中提醒，理解同一时，首先要避免把它看成排斥一切差别的抽象同一。在他看来，坏的哲学与真正的哲学就区别在这里。真正的同一包含已被扬弃的存在及其规定。从感觉和直观的立场批评思维僵硬、空洞，都以思维只建立抽象同一为前提。黑格尔指出，概念和理念与自身同一，只是因为它们同时把差别包含在自身内。

……对于同一的真正意义加以正确的了解，乃是异常重要之事。为达到这一目的，我们首先必须特别注意，不要把同一单纯认作抽象的同一，认作排斥一切差别的同一。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为哲学的哲学的关键。……

——《小逻辑》，§115，附释，贺麟译

……凡是从感觉和当下直观的立场所经常提出的那一切对于思维的攻击，如说思想偏执、僵硬、毫无内容等等，都是基于一个错误的前提，即认为思维的活动只在于建立抽象的同一，而形式逻辑在提出我们上面曾讨论过的那条所谓思维的最高规律时，正好确认了这一前提。……

——《小逻辑》，§115，附释，贺麟译

……概念以及理念，诚然和它们自身是同一的，但是，它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内。

——《小逻辑》，§115，附释，贺麟译

问同一怎样发展为差别，是预设了两者各自独立

黑格尔指出，问同一怎样发展为差别，已经假定抽象的同一和差别各自独立自存，所以无法回答这个问题。同一若被看作不同于差别，就只剩下差别，进展的出发点根本不存在。他认为同一本来就是否定的东西，只是它并非抽象的空无，它否定的是存在及其规定。因此，同一是否定的自身联系，即自己与自己的区别。

附释：如果有人问：同一如何会发展成为差别呢？他在这个问题里便预先假定了单纯的同一或抽象的同一是某种本身自存之物，同时也假定了差别是另一种同样地独立自存之物。然而这种假定却使得对于上面所提出的问题的解答成为不可能。因为如果把同一认作不同于差别，那么我们事实上只能有差别，因而无法证明由同一到差别的进展。因为对那个提出如何进展的问题的人，进展的出发点根本就不存在。……

——《小逻辑》，§116，附释，贺麟译

……再则，像我们曾经看到那样，同一无疑地是一个否定的东西，不过不是抽象的空无，而是对存在及其规定的否定。而这样的同一便同时是自身联系，甚至可以说是否定的自身联系或自己与自己的区别。

——《小逻辑》，§116，附释，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §130；摘录出自 §113（正文）、§115（说明、附释）、§116（附释）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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