黑格尔论理想主义

黑格尔认为，理想主义（Idealismus）以有限事物的理想性为哲学的共同原则，把片面规定作为环节纳入全体；绝对唯心论进一步从事物本身说明它们对理念的依存，以概念性的认识把握其真理。

全体原则统摄片面的规定

黑格尔以全体原则说明玄思哲学的唯心论。把片面的规定固定下来，再排斥相反的规定，就是他所批评的独断论。即使把这个规定与全体并列，也没有摆脱它的片面性。全体把这些规定扬弃并保存在自身之内，使它们失去孤立自存的地位。在讨论有限与无限时，黑格尔认为，有限事物具有理想性是真正哲学共有的原则，因此理想主义不限于某个特定学派。但这要求分清有限与真正的无限，不能把特殊的有限之物抬高为无限。

……但事实上，片面的东西并不是固定的、独立自存的东西，而是作为被扬弃了的东西包含在全体内。知性形而上学的独断论主要在于坚执孤立化的片面的思想规定，反之，玄思哲学的唯心论则具有全体的原则，表明其自身足以统摄抽象的知性规定的片面性。……

——《小逻辑》，§32，附释，贺麟译

……这种认为有限事物具有理想性的看法，是哲学上的主要原则。因此每一真正哲学都是理想主义 [38] 。但最要紧的是，不要把那些本身性质为特殊或有限之物当作无限。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

范畴的思维性质不排除客观性

在黑格尔对康德的转述中，范畴仅属于认识的主体，主体同时提供认识的形式与材料，所以这种哲学是主观唯心论。黑格尔承认，对象的统一以及因果关系都不能直接从感觉中取得。糖的各种特质可以感觉到，但要认识它们属于同一对象的统一关系，就有赖思维。可是，范畴是思维的活动，并不意味着它们仅属于我们。范畴同样能够规定对象本身。黑格尔因此着重考察对象的内容是否真实。内容本身兼有主观与客观两方面，只强调对象存在，还没有说明它的真实性。

……这些范畴，如统一性、因果等等，虽说是思维本身的功能，但也决不能因此便说，只是我们的主观的东西，而不又是客观对象本身的规定。但照康德的看法，范畴却只是属于我们的，而不是对象的规定，所以，他的哲学就是主观唯心论，因为他认为自我或能知的主体既供给认识的形式，又供给认识的材料。……

——《小逻辑》，§42，附释三，贺麟译

……所以，我们最好抛开主观性和客观性的区别，而着重对象内容的真实性，内容作为内容，既是主观的，又是客观的。……

——《小逻辑》，§42，附释三，贺麟译

事物就其本身而言也是现象

黑格尔肯定康德把直接认识的对象视为现象的成果，但在他的转述中，康德只承认对象对我们而言是现象，把事物自身留在认识所达不到的彼岸。黑格尔的绝对唯心论则认为，事物就其本身而言也是现象。它们存在的根据并不在自身中，须在普遍的理念中理解。常识即使承认事物相互依赖，也往往只把这种依赖当作外在联系，仍保留每个事物独立自存的地位。绝对唯心论则否定这种独立性。本质论中，黑格尔又说明，本质通过现象表现自身；认识现象同时能认识本质，无须在现象之外另找一个不可知的本质。

……事实上，真正的关系是这样的：我们直接认识的事物并不只是就我们来说是现象，而且即就其本身而言，也只是现象。而且这些有限事物自己特有的命运、它们存在的根据不是在它们自己本身内，而是在一个普遍神圣的理念里。这种对于事物的看法，同样也是唯心论，但有别于批判哲学那种的主观唯心论，而应称为绝对唯心论。……

——《小逻辑》，§45，附释，贺麟译

……因此本质不在现象之后，或现象之外，而即由于本质是实际存在的东西，实际存在就是现象。

——《小逻辑》，§131，正文，贺麟译

数的思想仍不足以表达事物本质

黑格尔转述对毕达哥拉斯的批评时指出，普通感官意识认为事物还具有可见、可嗅、可触等性质，因此责怪以数解释万物过于偏向唯心。黑格尔也承认事物的内容多于数，但他认为须追问多出的内容是什么。感官所能提供的诸多印象，不能用来否定从事物追溯到思想的哲学任务。数的思想还不足以充分把握特定事物的概念与本质，因此这种哲学须进一步发展思想。他对这一学说的批评着眼于思想内容的不足，并不因它离开感官材料就加以拒绝。

……用近代的语言来说，他们对于毕达哥拉斯哲学的批评，可归结为一点，就是他的学说太偏于唯心。但根据我们刚才对于毕达哥拉斯哲学在历史上的地位所作的评述，事实上恰好相反。我们必须承认事物不仅是数，但这话应理解为单纯数的思想尚不足以充分表示事物的概念或特定的本质。所以，与其说毕达哥拉斯关于数的哲学走得太远了，毋宁反过来说他的哲学走得还不够远，直到爱利亚学派才进一步达到了纯思的哲学。

——《小逻辑》，§104，附释三，贺麟译

真理在于客观性与概念相符合

黑格尔把概念的观点一般称为绝对唯心论。其他意识把事物认作直接独立的存在，哲学认识则把它们看作概念的理想性环节。在理念的论述中，黑格尔以客观性同概念的符合来理解真理。这里的符合不以某个人头脑里的观念为标准；个人的观念即使不错，也没有因此成为理念。现实事物只要具有真理性，就都是理念，其真理性由理念赋予。个体事物只实现理念的某一方面，还需要同其他现实事物相联系。因此，绝对唯心论要把握事物的真理，就须考察概念在现实事物及其联系中的实现。

附释：概念的观点一般讲来就是绝对唯心论的观点。哲学是概念性的认识，因为哲学把别的意识当作存在着的并直接地独立自存的事物，却只认为是构成概念的一个理想性的环节。……

——《小逻辑》，§160，附释，贺麟译

……*理念就是真理；因为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

……但是一切现实的事物，只要它们是真的，也就是理念。而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。……

——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§1 至 §244；摘录出自 §32（附释）、§42（附释三）、§45（附释）、§95（说明）、§104（附释三）、§131（正文）、§160（附释）、§213（说明）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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