黑格尔论理想主义 · 修订历史

黑格尔认为，理想主义（Idealismus）以有限事物的[[理想性]]为哲学的共同原则，把片面规定作为环节纳入[[全体]]；绝对唯心论进一步从事物本身说明它们对[[理念]]的依存，以[[概念]]性的认识把握其真理。

## 全体原则统摄片面的规定

黑格尔以全体原则说明玄思哲学的唯心论。把片面的规定固定下来，再排斥相反的规定，就是他所批评的独断论。即使把这个规定与[[全体]]并列，也没有摆脱它的片面性。全体把这些规定[[扬弃]]并保存在自身之内，使它们失去孤立自存的地位。在讨论[[有限性|有限]]与[[无限]]时，黑格尔认为，有限事物具有[[理想性]]是真正哲学共有的原则，因此理想主义不限于某个特定学派。但这要求分清有限与真正的无限，不能把特殊的有限之物抬高为无限。

> ……但事实上，片面的东西并不是固定的、独立自存的东西，而是作为被扬弃了的东西包含在全体内。知性形而上学的独断论主要在于坚执孤立化的片面的思想规定，反之，玄思哲学的唯心论则具有全体的原则，表明其自身足以统摄抽象的知性规定的片面性。……
>
> ——《小逻辑》，§32，附释，贺麟译

> ……这种认为有限事物具有理想性的看法，是哲学上的主要原则。因此每一真正哲学都是<!-- -->**理想主义**<!-- --> \[38\] 。但最要紧的是，不要把那些本身性质为特殊或有限之物当作无限。……
>
> ——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

## 范畴的思维性质不排除客观性

在黑格尔对康德的转述中，[[范畴]]仅属于认识的主体，主体同时提供认识的形式与材料，所以这种哲学是主观唯心论。黑格尔承认，对象的统一以及[[因果关系]]都不能直接从感觉中取得。糖的各种特质可以感觉到，但要认识它们属于同一对象的统一关系，就有赖思维。可是，范畴是思维的活动，并不意味着它们仅属于我们。范畴同样能够规定对象本身。黑格尔因此着重考察对象的[[内容]]是否真实。内容本身兼有主观与客观两方面，只强调对象存在，还没有说明它的真实性。

> ……这些范畴，如统一性、因果等等，虽说是思维本身的功能，但也决不能因此便说，只是我们的主观的东西，而不又是客观对象本身的规定。但照康德的看法，范畴却只是属于我们的，而不是对象的规定，所以，他的哲学就是<!-- -->**主观唯心论**<!-- -->，因为他认为自我或能知的主体既供给认识的<!-- -->**形式**<!-- -->，又供给认识的<!-- -->**材料**<!-- -->。……
>
> ——《小逻辑》，§42，附释三，贺麟译

> ……所以，我们最好抛开主观性和客观性的区别，而着重对象内容的真实性，内容作为内容，既是主观的，又是客观的。……
>
> ——《小逻辑》，§42，附释三，贺麟译

## 事物就其本身而言也是现象

黑格尔肯定康德把直接认识的对象视为[[现象]]的成果，但在他的转述中，康德只承认对象对我们而言是现象，把事物自身留在认识所达不到的彼岸。黑格尔的绝对唯心论则认为，事物就其本身而言也是现象。它们存在的根据并不在自身中，须在普遍的[[理念]]中理解。常识即使承认事物相互依赖，也往往只把这种依赖当作外在联系，仍保留每个事物独立自存的地位。绝对唯心论则否定这种独立性。本质论中，黑格尔又说明，[[本质]]通过现象表现自身；认识现象同时能认识本质，无须在现象之外另找一个不可知的本质。

> ……事实上，真正的关系是这样的：我们直接认识的事物并不只是就<!-- -->**我们**<!-- -->来说是现象，而且即就其<!-- -->**本身**<!-- -->而言，也只是现象。而且这些有限事物自己特有的命运、它们存在的根据不是在它们自己本身内，而是在一个普遍神圣的理念里。这种对于事物的看法，同样也是唯心论，但有别于批判哲学那种的主观唯心论，而应称为<!-- -->**绝对唯心论**<!-- -->。……
>
> ——《小逻辑》，§45，附释，贺麟译

> ……因此本质不在现象之<!-- -->**后**<!-- -->，或现象之<!-- -->**外**<!-- -->，而即由于本质是实际存在的东西，实际存在就是现象。
>
> ——《小逻辑》，§131，正文，贺麟译

## 数的思想仍不足以表达事物本质

黑格尔转述对毕达哥拉斯的批评时指出，普通感官意识认为事物还具有可见、可嗅、可触等性质，因此责怪以[[数]]解释万物过于偏向唯心。黑格尔也承认事物的内容多于数，但他认为须追问多出的内容是什么。感官所能提供的诸多印象，不能用来否定从事物追溯到思想的哲学任务。数的思想还不足以充分把握特定事物的[[概念]]与本质，因此这种哲学须进一步发展思想。他对这一学说的批评着眼于思想内容的不足，并不因它离开感官材料就加以拒绝。

> ……用近代的语言来说，他们对于毕达哥拉斯哲学的批评，可归结为一点，就是他的学说太偏于唯心。但根据我们刚才对于毕达哥拉斯哲学在历史上的地位所作的评述，事实上恰好相反。我们必须承认事物不仅是数，但这话应理解为单纯<!-- -->**数**<!-- -->的思想尚不足以充分表示事物的概念或特定的本质。所以，与其说毕达哥拉斯关于数的哲学走得<!-- -->**太远**<!-- -->了，毋宁反过来说他的哲学走得还<!-- -->**不够远**<!-- -->，直到爱利亚学派才进一步达到了纯思的哲学。
>
> ——《小逻辑》，§104，附释三，贺麟译

## 真理在于客观性与概念相符合

黑格尔把[[概念]]的观点一般称为绝对唯心论。其他意识把事物认作直接独立的存在，哲学认识则把它们看作概念的理想性环节。在[[理念]]的论述中，黑格尔以客观性同概念的符合来理解真理。这里的符合不以某个人头脑里的观念为标准；个人的观念即使不错，也没有因此成为理念。现实事物只要具有真理性，就都是理念，其真理性由理念赋予。个体事物只实现理念的某一方面，还需要同其他现实事物相联系。因此，绝对唯心论要把握事物的真理，就须考察概念在现实事物及其联系中的实现。

> **附释：**<!-- -->概念的观点一般讲来就是绝对唯心论的观点。哲学是概念性的认识，因为哲学把别的意识当作存在着的并直接地独立自存的事物，却只认为是构成概念的一个理想性的环节。……
>
> ——《小逻辑》，§160，附释，贺麟译

> ……\*理念就是<!-- -->**真理**<!-- -->；因为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。……
>
> ——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

> ……但是<!-- -->**一切**<!-- -->现实的事物，只要它们是真的，也就是理念。而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。……
>
> ——《小逻辑》，§213，说明，贺麟译

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**资料覆盖范围**

- 《小逻辑》，整理范围：§1 至 §244；摘录出自 §32（附释）、§42（附释三）、§45（附释）、§95（说明）、§104（附释三）、§131（正文）、§160（附释）、§213（说明）

**译本**

- 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。

## 资料覆盖范围

《小逻辑》（黑格尔，贺麟译），第一篇存在论 A．质，§86—98。本页仅整理这一资料范围，不代表黑格尔对本概念的全部论述。

## 导语（编者整理）

本章把承认[[有限性|有限]]事物[[理想性]]的立场称为理想主义，译注说明此处也译唯心论；不与日常愿望意义的理想混同。

## 原文摘录

### §95 · 说明 · s95-p04

> 在[[自为存在]]里，已经渗入了<!-- -->**[[理想性]]**<!-- -->这一[[范畴]]。<!-- -->**[[定在]]**<!-- -->最初只有按照它的[[存在]]或肯定性去理解，才具有<!-- -->**[[实在性]]**<!-- -->（§91），所以[[有限性]]最初即包含在实在性的范畴里。但有限事物的真理毋宁说是其<!-- -->**理想性**<!-- -->。同样的道理，[[知性]]的[[无限]]，即与有限<!-- -->**平列**<!-- -->的无限，本身只是两个有限中之一种有限，或是<!-- -->**理想的**<!-- -->有限，或是不真实的有限。这种认为有限事物具有理想性的看法，是哲学上的主要原则。因此每一真正哲学都是<!-- -->**理想主义**<!-- --> \[38\] 。但最要紧的是，不要把那些本身性质为特殊或有限之物当作无限。——因此，关于这点区别，这里才加以长篇讨论，借以促起注意。哲学的基本[[概念]]，[[真正的无限]]，即系于这种区别。这个区别通过本节前面所讲的一些[[反思]]给弄清楚了，这些反思是十分简单的，因而似乎不甚重要，却是无可反驳的。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§95，说明，原段 s95-p04。

译注（对应本段原书链接，保留原显示注号）：

> \[6\] 原文为Idealismus，一般也译作“唯心论”。——译者注

## 关联概念

[[存在]]、[[定在]]、[[实在性]]、[[反思]]、[[概念]]、[[知性]]、[[有限性]]、[[无限]]、[[坏的无限]]、[[真正的无限]]、[[自为存在]]、[[理想性]]、[[范畴]]

## 待补与校勘

其他章节论述尚待整理。原文疑似错字及异体字符保留；校勘意见须与引文分开。