黑格尔论有限性

黑格尔认为，有限事物潜在地就是自己的别物，变化出自它的内在矛盾，而有限事物的真理是理想性。

变化出自有限事物的内在矛盾

黑格尔所说的内在矛盾，在于限度有双重身份。限度一方面构成定在的实在性，另一方面又是定在的否定，而这个否定不是抽象的虚无，而是存在着的别物。所以有限事物作为某物，潜在地就是自己的别物，同别物并非互不相干，因此会引起自身的变化。表象以为，有限事物只是可能变化，这种可能能否实现，不取决于有限事物本身。黑格尔则认为，变化本来就包含在定在的概念里，只是定在潜在本性的表现。

如果我们试进一步细究限度的意义，那么我们便可见到限度包含有矛盾在内，因而表明它自身是辩证的。一方面限度构成限有或定在的实在性，另一方面限度又是定在的否定。但此外限度作为某物的否定，并不是一个抽象的虚无，而是一个存在着的虚无，或我们所谓“别物”。……

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

……有限事物作为某物，并不是与别物毫不相干地对峙着的，而是潜在地就是它自己的别物，因而引起自身的变化。在变化中即表现出定在固有的内在矛盾。内在矛盾驱迫着定在不断地超出自己。……

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

……但定在的这种变化，从表象的观点看来，只是一单纯的可能性，而这可能性的实现并不基于定在自己本身。但事实上，变化即包含在定在的概念自身之内，而变化只不过是定在的潜在本性的表现罢了。有生者必有死，简单的原因即由于生命本身即包含有死亡的种子。

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

二元论反而把有限绝对化

二元论认为有限与无限的对立不可克服。黑格尔指出，这样的无限只是对立的一方，与有限并立、以有限为限度，本身就成了有限。结果二元论让有限和无限一样永久、独立。按二元论的看法，有限在这边，无限在那边，中间隔着鸿沟。这种立场在黑格尔看来并没有超出形而上学，仍是最普通的知性形而上学。

……像这样的无限，只是一特殊之物，与有限并立，而且以有限为其限制或限度，并不是应有的无限，并不是真正的无限，而只是有限。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

……有限的存在被这种二元论造成绝对的存在，而且得到固定和独立性。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

……主张有限与无限坚固对立的人，并不像他们想象的那样，超出了一切形而上学，其实他们还只是站在最普通的知性形而上学的立场。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

有限事物的真理是理想性

定在起初只有按它的存在、肯定的一面来理解，才具有实在性，所以有限性起初包含在实在性里。但是有限事物的真理是理想性，也就是说，有限事物不是自身独立的实在，而是在自为存在中被扬弃、作为环节保存下来的东西。黑格尔把这一看法当作哲学的主要原则，因此认为每种真正的哲学都是理想主义（原文 Idealismus，贺译注明一般也译作唯心论）。他同时提醒，最要紧的是不要把本身有限的东西当作无限。

……定在最初只有按照它的存在或肯定性去理解，才具有实在性（§91），所以有限性最初即包含在实在性的范畴里。但有限事物的真理毋宁说是其理想性。同样的道理，知性的无限，即与有限平列的无限，本身只是两个有限中之一种有限，或是理想的有限，或是不真实的有限。这种认为有限事物具有理想性的看法，是哲学上的主要原则。因此每一真正哲学都是理想主义 [38] 。但最要紧的是，不要把那些本身性质为特殊或有限之物当作无限。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §98；摘录出自 §92（附释）、§95（说明）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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