黑格尔论差异

黑格尔把差异（Verschiedenheit）理解为直接的差别，差异的事物各自独立，差别落在比较者身上，表现为相等与不相等，但两者相互映现，差异其实已是特定的差别，认识要求看出异中之同和同中之异。

差异的事物各自独立，差别落在比较者身上

黑格尔把差异称为直接的差别。差异的事物保持原样，各自独立，彼此发生关系也不受影响，这种关系对双方都是外在的。差别对这些事物无关紧要，于是落到事物之外的第三者，也就是比较者身上。这种外在的差别表现为相等或不相等，分别对应相关事物的同一和不同。

首先，差别是直接的差别或差异（die Verschiedenheit）。所谓差异〔或多样性〕即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他物发生关系后互不受影响，因而这关系对于双方都是外在的。……

——《小逻辑》，§117，正文，贺麟译

……由于不同的事物之间的差别对它们没有影响，无关本质，于是差别就落在它们之外而成为一个第三者，即一个比较者。这种外在的差别，就其为相关的事物的同一而言，是相等；就其为相关的事物的不同而言，是不相等。

——《小逻辑》，§117，正文，贺麟译

知性把相等与不相等各自固定

黑格尔在说明里指出，知性把相等与不相等分开，各自固定下来。比较时，两者本应是同一基础上的不同方面，知性却坚持相等只是同一，不相等只是差别。附释说，知性考察同一时其实已经超出了同一。按同一律说“海是海”“风是风”，看到的只是彼此不相干的东西，也就是单纯的差异。

〔说明〕这些规定经知性加以区分到了如此固定的地步，以致比较相等及不相等时，虽说有同样的基础，而相等与不相等也应是在同一基础之上的不同的方面或观点；但知性总是坚持：相等本身只是同一，不相等本身只是差别。

——《小逻辑》，§117，说明，贺麟译

附释：当知性对于同一加以考察时，事实上它已经超出了同一，而它所看见的，只不过是在单纯差异或多样性形式下的差别。假如我们依照所谓同一律来说：海是海、风是风、月是月等等，那么，这些对象在我们看来，只是彼此毫不相干的，因此我们所看到的，不是同一，而是差别。……

——《小逻辑》，§117，附释，贺麟译

相异律只在指特定差别时有意义

形式逻辑又提出与同一律相对的相异律，认为天地间没有两个完全相同的东西。黑格尔指出，差异若只是外在比较的结果，就不属于事物本身，这条规律也就无法表述。若说某物本身就相异，相异便出于它自己的规定性，指的已经是特定的差别。在他看来，莱布尼茨的相异律正是这个意思，所说的差别不是外在的、不相干的差异，而是事物本身包含的差别。

……但相异既不属于某物或任何物的本身，当然也不构成任何主体的本质规定；这样，所谓相异律是无法加以表述的。假如依照相异律说某物本身即是相异，则其相异乃基于它的固有的规定性。这样，我们所意谓的就不再是广泛的差异或相异，而是指谓一种特定的差别。——这也就是莱布尼茨的相异律的意义。

——《小逻辑》，§117，说明，贺麟译

……但就莱布尼茨的相异律本身而论，须知，他所谓异或差别并非单纯指外在的不相干的差异，而是指本身的差别，这就是说，事物的本身即包含有差别。

——《小逻辑》，§117，附释，贺麟译

比较方法只是概念式知识的预备

有了相等与不相等，就可以比较。黑格尔承认，有限科学大多靠这些范畴工作，比较解剖学和比较语言学都取得了重大成果。但比较方法并不能同样成功地用于一切知识领域，也不能最终满足科学的需要，所得结果只能为概念式认识作准备。比较要从差别中求出同一，数学最能做到这一点，因为量的差别完全是外在的。

……但我们不仅必须指出，有人以为这种比较方法似乎可以应用于所有各部门的知识范围，而且可以同样地取得成功，这未免失之夸大；并且尤须特别强调指出，只通过单纯的比较方法还不能最后满足科学的需要。比较方法所得的结果诚然不可缺少，但只能作为真正的概念式的知识的预备工作。

——《小逻辑》，§117，附释，贺麟译

此外，比较的任务既在于从当前的差别中求出同一，则我们不能不认数学为最能圆满达到这种目的的科学。其所以如此，即由于量的差别仅是完全外在的差别。……

——《小逻辑》，§117，附释，贺麟译

要看出异中之同和同中之异

黑格尔说，相等与不相等是密切联系的范畴，没有一个就无法设想另一个。日常意识也承认，只有在已有差别时比较才有意义，只有在已有相等时差别才有意义。能分清笔和骆驼，能看出橡树和槐树相似，都算不上本事。他批评经验科学常常只顾一方，一时只在现有的差别中追溯同一，一时又以同样片面的方式在同一中找新的差别。

附释：一方面单纯的差异的事物虽表明为彼此不相干，但另一方面，相等与不相等却是一对密切相互联系的范畴，没有这一范畴，便无法设想另一范畴。这种从单纯的差异发展到对立的过程，即在我们通常的意识里业已存在，只要我们能承认唯有在现存的差别的前提下，比较才有意义；反之，也唯有在现存的相等的前提下，差别才有意义。……

——《小逻辑》，§118，附释，贺麟译

……我们所要求的，是要能看出异中之同和同中之异。但在经验科学领域内对于这两个范畴，时常是注重其一便忘记其他，这样，科学的兴趣总是这一次仅仅在当前的差别中去追溯同一，另一次则又以同样的片面的方式在同一中去寻求新的差别。……

——《小逻辑》，§118，附释，贺麟译

---

资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §130；摘录出自 §117（正文、说明、附释）、§118（附释）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

生成方式：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。