黑格尔论二元论 · 修订历史

黑格尔认为，二元论（Dualismus）把相对的两方各自固定为独立的真实，却又要求它们联合，分离与联合的要求因而相互冲突；这种缺陷见于上帝与主体、经验世界与自由原则、思维与客体的对立，克服它须说明各方如何从自身过渡到统一，并把区别与回归理解为理念自身的运动。

## 分离与联合的要求相互抵触

黑格尔批评二元论先把两方规定为各自独立、不能结合，随后又寻求它们的联合。二元论承认联合是真实的，却仍把两方分开时的独立性当作真理的条件，这两种要求互相抵触。在两方之间不断往返，也表明任何一方单独拿出来都不能满足思想。批判哲学关于[[认识]]的结论也有同样的缺陷，既承认认识只及现象，又把这个限制说成绝对的界限。黑格尔指出，判定认识有缺陷，已经需要用完整的理念作比较。对界限的意识本身便超出了界限。

> 在每种二元论体系里，有一个根本缺陷，可以从它努力去联合那即在前一瞬间所宣称为独立自在、<!-- -->**不可能联合**<!-- -->之物时所产生的不一致里看得出来。即当一方面宣称那联合之物为真实时，一方面即又说这有联系的<!-- -->**两个环节**<!-- -->，于其联合中并无独立自存的真理性，唯有于其分离中，才具有真理性和实在性。……
>
> ——《小逻辑》，§60，说明，贺麟译

> ……同样，认识的限度或缺陷之所以被规定为限度、缺陷，也只是由于有了一个普遍的理念，一个全体或完整的理念在前面与它相<!-- -->**比较**<!-- -->。……
>
> ——《小逻辑》，§60，说明，贺麟译

## 对立的客体使上帝也成为有限的

黑格尔批评旧形而上学的理性神学以有限认识证明上帝存在。证明以另一物为上帝存在的条件，使要证明的无条件根据反过来依赖有限事物。从有限通向[[无限]]时，证明有两种结果。把上帝当作有限世界的直接实体，会流入泛神论；把上帝当作永远面对主体的独立客体，则陷入二元论。后一种做法没有摆脱[[有限性]]，因为与主体恒常对立的上帝也成为有限的。黑格尔批评证明保留的对立。它要达到无限，却把所得的上帝固定成对立双方中的一方。

> （b） 用有限认识去<!-- -->**证明**<!-- -->上帝的存在总会陷于本末倒置：目的在寻求上帝存在的客观根据，而这客观根据又被表述为是以另一物为<!-- -->**条件**<!-- -->的一种东西。……
>
> ——《小逻辑》，§36，说明，贺麟译

> ……其后果或者是不能将上帝从存在世界无法逃避的有限性中解放出来，从而将上帝认作这有限世界的直接的实体——这就会流入泛神论；或者是认上帝为永远与主体对立的客体，这样一来，上帝也是<!-- -->**有限**<!-- -->的——这就陷于二元论。
>
> ——《小逻辑》，§36，说明，贺麟译

## 康德保留经验世界与自由原则的分离

按黑格尔的转述，康德哲学一面保留知觉及思索知觉的世界，把它称为[[现象]]；另一面又建立独立思想和[[自由]]的原则。但前一面的内容与考察方式仍接近经验论，后一面的思想则失去了内容，也未得到新的规定，因此仍有二元论的色彩。黑格尔同时承认，康德唤起了[[理性]]的自主意识，使思想拒绝外来的权威，这有重大的意义。他批评这种自主性仍很抽象，尚未展开为确定的内容，也未能由自身推出知识或道德的原则。独立的思想因而仍与经验内容分处两边。

> ……另一方面有独立的、自己理解自身的思想，或自由的原则。这种思想或原则在康德哲学中，仍与前此一般形而上学相同，但扫空了一切内容，而又未能加进一些新的内容。……
>
> ——《小逻辑》，§60，说明，贺麟译

> ……康德哲学的主要作用在于曾经唤醒了理性的意识，或思想的绝对内在性。虽说过于抽象，既未能使这种内在性得到充分的规定，也不能从其中推演出一些或关于知识或关于道德的原则；但它绝对拒绝接受或容许任何具有<!-- -->**外在性**<!-- -->的东西，这却有重大的意义。……
>
> ——《小逻辑》，§60，说明，贺麟译

## 主客统一须说明规定如何过渡

黑格尔批评普通逻辑把思维形式应用于现成的客体，却没有说明[[主观]]性与客观性这些规定从何而来。在一定程度内，称概念为主观并没有错；困难在于把这种主观性固定下来，与客体隔开。要克服这种二元论，光宣称思维与存在相连仍不够，也不能因为存在已经包含在思想里，就认为过渡得到了说明。黑格尔要求从[[概念]]自身的规定出发，考察这些规定能否、又怎样转成另一种形式。统一需要由这种发展来证明。接受两个现成的规定再把它们联结起来，仍遗漏了过渡本身。

> ……但这种二元论并不是真理，并且武断地接受主观性与客观性两个规定而不进一步追问其来源，乃是一种没有思想性的办法 \[75\] 。……
>
> ——《小逻辑》，§192，附释，贺麟译

> ……这些过渡的意义乃在于理解概念作为概念本身所<!-- -->**应有**<!-- -->的规定性（那远为抽象的存在，或者甚至客观性，与这种概念还并不相干），并且单就<!-- -->**概念**<!-- -->本身所应有的规定性来看这规定性能否并如何过渡到一种不同于属于概念并表现<!-- -->**在概念中**<!-- -->的规定性的形式。
>
> ——《小逻辑》，§193，说明，贺麟译

## 区别与回归属于理念自身

黑格尔在[[理念]]中保留主体与客体、有限与无限、灵魂与肉体等区别。若把这些方面看成统一之外的独立东西，便仍是抽象理智的看法；若以为理念中的否定和矛盾只是观察者加进去的，也误解了理念。理念自身不断作出区别，又揭示各方孤立时的有限性，使它们回到统一。因而，克服二元论不能把区别一并抹去，也不能把各方的独立性原样保留下来。这种分化与回归构成同一个辩证运动，无须分成先分离、后结合的两个时间阶段。理念就在这种运动中维持自身。

> ……但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远在那里区别并分离开同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂与肉体，只有这样，理念才是永恒的创造，永恒的生命和永恒的精神。 \[92\]……
>
> ——《小逻辑》，§214，说明，贺麟译

> ……理念是辩证法，这辩证法重新理解到这些理智的东西、差异的东西，它自己的有限的本性，并理解到它的种种产物的独立性只是虚假的假象，而且使得这些理智的、差异的东西回归到统一。……
>
> ——《小逻辑》，§214，说明，贺麟译

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**资料覆盖范围**

- 《小逻辑》，整理范围：§1 至 §244；摘录出自 §36（说明）、§60（说明）、§192（附释）、§193（说明）、§214（说明）

**译本**

- 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。

## 资料覆盖范围

《小逻辑》（黑格尔，贺麟译），第一篇存在论 A．质，§86—98。本页仅整理这一资料范围，不代表黑格尔对本概念的全部论述。

## 导语（编者整理）

这里主要讨论把[[有限性|有限]]与[[无限]]固定为不可逾越两界的二元论，并说明它如何使所谓无限也成为有限。

## 原文摘录

### §95 · 说明 · s95-p02

> 〔<!-- -->**说明**<!-- -->〕认为[[有限性|有限]]与[[无限]]有不可克服的对立的二元论，却没有明了这个简单的道理，因为照二元论的看法，无限只是对立的<!-- -->**双方之一方**<!-- -->，因而无限也成为一个特殊之物，而有限就是和它相对的另一特殊之物。像这样的无限，只是一特殊之物，与有限<!-- -->**并立**<!-- -->，而且以有限为其限制或[[限度]]，并<!-- -->**不是**<!-- -->应有的无限，并不是[[真正的无限]]，而只是<!-- -->**有限**<!-- -->。——在这样的关系中，有限在<!-- -->**这**<!-- -->边，无限在<!-- -->**那边**<!-- -->，前者属于<!-- -->**现界**<!-- -->，后者属于<!-- -->**他界**<!-- -->，于是有限就与无限一样都被赋予<!-- -->**同等**<!-- -->的<!-- -->**永久性**<!-- -->和<!-- -->**独立性**<!-- -->的<!-- -->**尊严**<!-- -->了。有限的[[存在]]被这种二元论造成[[绝对]]的存在，而且得到固定和独立性。这种固定的独立的有限，如果与无限接触，将会消融于无形；但二元论决不使无限有接触有限的机会，而认为两者之间有一深渊，有一无法逾越的鸿沟，无限<!-- -->**坚持**<!-- -->在那边，有限<!-- -->**坚持**<!-- -->在这边。主张有限与无限坚固对立的人，并不像他们想象的那样，超出了一切[[形而上学]]，其实他们还只是站在最普通的[[知性]]形而上学的立场。因为这里的情形与无限递进中所表明的情形是一样的：有时他们承认有限<!-- -->**不是自在自为的**<!-- -->，<!-- -->**没有**<!-- -->独立的现实性，没有<!-- -->**绝对**<!-- -->存在，而只是一种暂时过渡的东西；但<!-- -->**有时**<!-- -->他们又完全忘记这些，而认为有限与无限正相对立，与无限完全分离，将有限从变灭无常中拯救出来，把它当作独立的、自身坚持的东西。如果我们以为这样一来，思想就可以提高到无限，殊不知，适得其反。因为这样，思想所达到的无限，其实只是一种有限，而思想所遗留下来的有限，将会永远保持着，被当作绝对。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§95，说明，原段 s95-p02。

## 关联概念

[[存在]]、[[绝对]]、[[知性]]、[[限度]]、[[有限性]]、[[无限]]、[[坏的无限]]、[[真正的无限]]、[[形而上学]]、[[辩证法]]

## 待补与校勘

其他章节论述尚待整理。原文疑似错字及异体字符保留；校勘意见须与引文分开。