黑格尔论哲学史 · 修订历史

黑格尔把哲学史理解为逻辑理念各个阶段在历史上的展开。每个体系表达理念的一个环节，推翻一个体系就是把它降为更高体系中的环节。哲学史的开端也与逻辑学的开端一致。

## 哲学史与逻辑理念对应

黑格尔认为，逻辑理念的不同阶段在哲学史上表现为前后相继的体系，每个体系都基于对绝对的一个特殊界说。逻辑理念由抽象进到具体，哲学史上最早的体系往往也最抽象、最贫乏。早期体系与后来体系的关系，大体上相当于前后两个阶段的逻辑理念之间的关系。他也提醒，历史的开展与纯逻辑的开展既一致，也有出入，哲学史有责任把这两方面都指明。

> **附释二：**<!-- -->在哲学史上，逻辑理念的不同阶段是以前后相继的不同的哲学体系的姿态而出现，其中每一体系皆基于对绝对的一个特殊的界说。正如逻辑理念的开展是由抽象进展到具体，同样在哲学史上，那最早的体系每每是最抽象的，因而也是最贫乏的。……
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> ——《小逻辑》，§86，附释二，贺麟译

> ……所以哲学史总有责任去确切指出哲学内容的历史开展与纯逻辑理念的辩证开展一方面如何一致，另一方面又如何有出入。……
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> ——《小逻辑》，§86，附释二，贺麟译

## 推翻一个体系就是把它降为环节

黑格尔提到一种常见的读法，把推翻一个哲学理解为证明它毫无用处、已经彻底完结。照这种读法，哲学史只是一连串失败的陈列。黑格尔认为一切哲学都曾被推翻，同时也没有哪个哲学真被推翻，因为值得称为哲学的都以理念为内容，每个体系都表达理念发展的一个特殊阶段。所谓推翻一个哲学，只是超出这个哲学的限制，揭示它的原则所含的矛盾，把这一原则降为较完备体系中的一个环节，也就是[[扬弃]]它。

> ……虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也须坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的。这有两方面的解释：第一，每一值得享受哲学的名义的哲学，一般都以理念为内容；第二，每一哲学体系均可看作是表示理念发展的一个特殊阶段或特殊环节。因此所谓推翻一个哲学，意思只是指超出了那一哲学的限制，并将那一哲学的特定原则降为较完备的体系中的一个环节罢了。……
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> ——《小逻辑》，§86，附释二，贺麟译

> ……对于一个哲学体系加以真正的推翻，即在于揭示出这体系的原则所包含的矛盾，而将这原则降为理念的一个较高的具体形式中组成的理想环节。……
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> ——《小逻辑》，§88，附释，贺麟译

## 哲学史关乎永恒的现在

因此在黑格尔看来，哲学史的主要内容关乎永恒的、真正现在的东西。哲学史的结果不是人类理智错误的陈列，而像一座众神的殿堂，殿里的神像就是理念在辩证发展中依次出现的阶段。

> ……所以，哲学史的主要内容并不是涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西。而且哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟。这些神像就是理念在辩证发展中依次出现的各阶段。……
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> ——《小逻辑》，§86，附释二，贺麟译

## 哲学史开始于爱利亚学派

黑格尔认为，逻辑开始的地方也是哲学史真正开始的地方。哲学史开始于爱利亚学派，确切说开始于巴曼尼得斯，因为巴曼尼得斯把绝对理解为[[纯有|有]]。哲学是思维着的认识，而巴曼尼得斯第一次抓住了纯思维，并把纯思维本身当作认识的对象。

> ……但这里须首先提出的，就是逻辑开始之处实即真正的哲学史开始之处。我们知道，哲学史开始于爱利亚学派，或确切点说，开始于巴曼尼得斯的哲学。因为巴曼尼得斯认“绝对”为“有”，他说：“唯‘有’在，‘无’不在。”这须看成是哲学的真正开始点，因为哲学一般是思维着的认识活动，而在这里第一次抓住了纯思维，并且以纯思维本身作为认识的对象。
>
> ——《小逻辑》，§86，附释二，贺麟译

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**资料覆盖范围**

- 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §98；摘录出自 §86（附释二）、§88（附释）

**译本**

- 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。

## 资料覆盖范围

《小逻辑》（黑格尔，贺麟译），第一篇存在论 A．质，§86—98。本页仅整理这一资料范围，不代表黑格尔对本概念的全部论述。

## 导语（编者整理）

本章以[[哲学]]体系的相继出现说明逻辑[[理念]]的阶段及[[扬弃]]的含义，并反对把哲学史看作错误体系的堆积。

## 原文摘录

### §86 · 附释二 · s86-p05

> **附释二：**<!-- -->在哲学史上，逻辑[[理念]]的不同阶段是以前后相继的不同的[[哲学]]体系的姿态而出现，其中每一体系皆基于对[[绝对]]的一个特殊的界说。正如逻辑理念的开展是由[[抽象]]进展到[[具体]]，同样在哲学史上，那最早的体系每每是最抽象的，因而也是最贫乏的。故早期的哲学体系与后来的哲学体系的关系，大体上相当于前阶段的逻辑理念与后阶段的逻辑理念的关系，这就是说，早期的体系被后来的体系所[[扬弃]]，并被包括在自身之内。这种看法就表明了哲学史上常被误解的现象——一个哲学体系为另一哲学体系所推翻，或前面的哲学体系被后来的哲学体系推翻的真意义。每当说到推翻一个哲学体系时，总是常常被认为只有抽象的[[否定]]的意义，以为那被推翻的哲学已经毫无效用，被置诸一旁，而根本完结了。如果真是这样，那么，哲学史的研究必定会被看成异常苦闷的工作，因为这种研究所显示的，将会只是所有在时间的进程里发生的哲学体系如何一个一个地被推翻的情形。虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也须坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的。这有两方面的解释：第一，每一值得享受哲学的名义的哲学，一般都以理念为内容；第二，每一哲学体系均可看作是表示理念发展的一个特殊阶段或特殊环节。因此所谓推翻一个哲学，意思只是指超出了那一哲学的限制，并将那一哲学的特定原则降为较完备的体系中的一个环节罢了。所以，哲学史的主要内容并不是涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西。而且哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟。这些神像就是理念在辩证发展中依次出现的各阶段。所以哲学史总有责任去确切指出哲学内容的历史开展与纯逻辑理念的辩证开展一方面如何一致，另一方面又如何有出入。但这里须首先提出的，就是逻辑开始之处实即真正的哲学史开始之处。我们知道，哲学史开始于爱利亚学派，或确切点说，开始于巴曼尼得斯的哲学。因为巴曼尼得斯认“绝对”为“[[存在|有]]”，他说：“唯‘有’在，‘无’不在。”这须看成是哲学的真正开始点，因为哲学一般是[[思维]]着的认识活动，而在这里第一次抓住了纯思维，并且以纯思维本身作为认识的对象。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§86，附释二，原段 s86-p05。

### §88 · 附释 · s88-p09

> [[变易]]既是第一个[[具体]]的思想[[范畴]]，同时也是第一个真正的思想范畴。在哲学史上，赫拉克利特的体系约相当于这个阶段的逻辑[[理念]]。当赫拉克利特说：“一切皆在流动”（πάνῖα ζεῐ）时，他已经道出了<!-- -->**变易**<!-- -->是万有的基本规定。反之，爱利亚学派的人，有如前面所说，则认“[[存在|有]]”、认坚硬静止的“有”为唯一的真理。针对着爱利亚学派的原则，赫拉克利特 \[33\] 于是进一步说：“有比起[[非有]]来并不更多一些”（οὐδε’ν μᾶλλον τὸöν τοῦ μὴöντος έσί）。这句话已说出了[[抽象]]的“有”之[[否定]]性，说出了“有”与那个同样站不住的抽象的“[[无]]”在变易中所包含的[[同一性]]。从这里我们同时还可以得到一个哲学体系为另一哲学体系所真正推翻的例子。对于一个哲学体系加以真正的推翻，即在于揭示出这体系的原则所包含的[[矛盾]]，而将这原则降为理念的一个较高的具体形式中组成的理想环节。但更进一层说，变易本身仍然是一个高度贫乏的范畴，它必须进一步深化，并充实其自身。例如，在<!-- -->**[[生命]]**<!-- -->里，我们便得到一个变易深化其自身的范畴。生命是变易，但变易的[[概念]]并不能穷尽生命的意义。在较高的形式里，我们还可见到在[[精神]]中的<!-- -->**变易**<!-- -->。精神也是一变易，但较之单纯的逻辑的变易，却更为丰富与充实。构成精神的统一的各环节，并不是有与无的单纯抽象概念，而是逻辑理念和自然的体系。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§88，附释，原段 s88-p09。

译注（对应本段原书链接，保留原显示注号）：

> \[1\] 苏尔康卜（Suhrkamp）出版社版《小逻辑》，根据第尔斯所编《苏格拉底以前哲学家残篇》，把赫拉克利特改成德谟克利特，因为下面一句引文是出于德谟克利特。可以参考。——译者注

## 关联概念

[[存在]]、[[纯有]]、[[无]]、[[变易]]、[[思维]]、[[逻辑学的开端]]、[[绝对]]、[[扬弃]]、[[理念]]、[[抽象]]、[[具体]]、[[否定]]、[[同一性]]、[[矛盾]]、[[概念]]、[[生命]]、[[精神]]、[[范畴]]、[[哲学]]、[[非有]]、[[辩证法]]

## 待补与校勘

其他章节论述尚待整理。原文疑似错字及异体字符保留；校勘意见须与引文分开。