黑格尔论质 · 修订历史

黑格尔把质（Qualität）理解为与存在直接同一的规定性。某物因其质而是某物，失去质就不再是它。质的辩证法最后扬弃了质本身，过渡为[[量]]。

## 质与存在直接同一

质与[[量]]都是存在的规定性，区别在于质与存在直接同一，量则与存在不相干，在存在之外。所以某物凭它的质才是某物，失去了质，它就不再是这个某物。

> **附释：**<!-- --><!-- -->**质**<!-- -->是与存在同一的直接的规定性，与即将讨论的<!-- -->**量**<!-- -->不同，量虽然也同样是存在的规定性，但不复是直接与存在同一，而是与存在不相干的。且外在于存在的规定性。——某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。……
>
> ——《小逻辑》，§90，附释，贺麟译

## 质主要是自然的范畴

黑格尔认为质基本上只是有限事物的范畴，它真正的位置在自然中，例如氧、氮这类元素都算作存在着的质。在精神领域，质只占次要地位。考察主观精神时，通常所说的（道德上或心灵上的）[[品格]]在逻辑上相当于质，但品格并不像元素在自然中那样，是与灵魂直接同一的规定性。即便在心灵中，质也会较显著地表现出来，例如心灵陷入不自由和病态的时候，特别是情感激动到疯狂地步的时候。

> ……再则，质基本上仅仅是一个有限事物的范畴，因此这个范畴只在自然界中有其真正的地位，而在精神界中则没有这种地位。例如，在自然中，所谓元素即氧气、氮气等等，都被认为是存在着的质。但是在精神的领域里，质便只占一次要的地位，并不是好像通过精神的质可以穷尽精神的某一特定形态。……
>
> ——《小逻辑》，§90，附释，贺麟译

> ……但即在心灵中，质也有较显著的表现：即如当心灵陷于不自由及病态的状况之时，特别是当感情激动并且达到了疯狂的程度时，就有这种情形。一个发狂的人，他的意识完全为猜忌、恐惧种种情感所浸透，我们很可以正确地说，他的意识可以规定为“质”。
>
> ——《小逻辑》，§90，附释，贺麟译

## 质即实在性

质是存在着的规定性，其中包含着与它有别的否定。相对于这种否定而言，质就是[[实在性]]。这种否定已经不是抽象的虚无，而是异在。异在既是质自身的规定，最初又与质有差别，所以质便是为他存在。

> **质**<!-- -->，作为<!-- -->**存在着**<!-- -->的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的<!-- -->**否定性**<!-- -->而言，就是<!-- -->**实在性**<!-- -->。否定性不再是抽象的虚无，而是一种<!-- -->**定在**<!-- -->和<!-- -->**某物**<!-- -->。否定性只是定在的一种形式，一种<!-- -->**异在**<!-- -->（Anderssein）。这种<!-- -->**异在**<!-- -->既然是质的自身规定，而最初又与质有差别，所以质就是<!-- -->**为他存在**<!-- -->（Sein\-für\-anderes），亦即定在或某物的扩展。……
>
> ——《小逻辑》，§91，正文，贺麟译

## 某物因其质而有限、可变

质的辩证法从实在性往前推进，要经过[[某物]]的有限与变化。黑格尔指出，在定在里，规定性和存在是一回事；同时，就规定性被设定为否定性来说，它便是[[限度]]。这样，异在就是定在自己的成分，而不是外在不相干的东西。所以某物的有限与变化都出自它自己的质，[[有限性]]与变化性属于某物的存在本身。

> ……在“定在”里，规定性和存在是一回事，但同时就规定性被设定为否定性而言，它就是一种<!-- -->**限度**<!-- -->、界限。所以异在并不是定在之外的一种不相干的东西，而是定在的固有成分。<!-- -->**某物**<!-- -->由于它自己的质：第一是<!-- -->**有限的**<!-- -->，第二是<!-- -->**变化的**<!-- -->，因此有限性与变化性即属于某物的存在。
>
> ——《小逻辑》，§92，正文，贺麟译

## 质被扬弃为量

通常意识把质和量看作两个独立并列的范畴，认为事物既有质也有量，至于它们从何而来、彼此关系如何，并不追问。黑格尔则指出，量就是扬弃了的质。存在的真理是[[变易]]，定在的真理是变化，变化的结果是[[自为存在]]。自为存在在[[斥力]]与引力中扬弃自身，因此也就在全部发展中扬弃了质。质的规定性在[[一]]里充分实现，才过渡为这种扬弃了的规定性。被扬弃的质既不是抽象的无，也不是毫无规定性的有，而是中立于任何规定性的存在，这种存在在通常的表象里就叫量。

> ……通常意识总以为质与量是一对独立地彼此平列的范畴。所以我们总习惯于说，事物不仅有质的规定，而且<!-- -->**也**<!-- -->有量的规定。至于质和量这些范畴是从何处来的，它们彼此之间的关系如何，又是大家所不愿深问的。但必须指明，量不是别的，只是扬弃了的质，而且要通过这里所考察过的质的辩证法，才能发挥出质的扬弃。……
>
> ——《小逻辑》，§98，附释二，贺麟译

> ……但这被扬弃了的质既非一抽象的无，也非一同样抽象而且无任何规定性的“有”或存在，而只是中立于任何规定性的存在。存在的这种形态，在我们通常的表象里，就叫做量。……
>
> ——《小逻辑》，§98，附释二，贺麟译

> ……质的规定性在“一”里充分达到其自在自为的特定存在，因而过渡到<!-- -->**扬弃了**<!-- -->的规定性〔或质〕，亦即过渡到作为<!-- -->**量**<!-- -->的存在。
>
> ——《小逻辑》，§98，正文，贺麟译

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**资料覆盖范围**

- 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §98；摘录出自 §90（附释）、§91（正文）、§92（正文）、§98（正文、附释二）

**译本**

- 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。

## 资料覆盖范围

《小逻辑》（黑格尔，贺麟译），第一篇存在论 A．质，§86—98。另补入标明的 §84—85 总引背景。本页仅整理这一资料范围，不代表黑格尔对本概念的全部论述。

## 导语（编者整理）

质是与[[存在]]直接同一的[[规定性]]：[[某物]]失去其质，就不再是原来的某物。本章还说明质如何经过[[自为存在]]而过渡到量。

## 原文摘录

### §85 · 附释 · s85-p02 · 章外背景

> **附释：**<!-- -->逻辑理念的每一范围或阶段，皆可证明其自身为许多思想范畴的全体，或者为绝对理念的一种表述。譬如在“[[存在]]”的范围内，就包含有<!-- -->**质**<!-- -->、<!-- -->**[[量]]**<!-- -->、和<!-- -->**尺度**<!-- -->三个阶段。<!-- -->**质**<!-- -->首先就具有与存在相同一的性质，两者的性质相同到这样程度，如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在。反之，<!-- -->**量**<!-- -->的性质便与存在相外在，量之多少并不影响到存在。譬如，一所房子，仍然是一所房子，无论大一点或小一点。同样，红色仍然是红色，无论深一点或浅一点。<!-- -->**尺度**<!-- -->第三阶段的存在，是前两个阶段的统一，是有质的量。一切事物莫不有“尺度”，这就是说，一切事物都是有量的，但量的大小并不影响它们的存在。不过这种“不影响”同时也是有限度的。通过更加增多，或更加减少，就会超出此种限度，从而那些事物就会停止其为那些事物。于是从尺度出发，就可进展到理念的第二个大范围，<!-- -->**本质**<!-- -->。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§85，附释，原段 s85-p02。

### §85 · 附释 · s85-p03 · 章外背景

> 这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦即最[[抽象]]的。直接的[[感性意识]]，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最[[具体]]的，因而同时也常被看成是最丰富的。但这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§85，附释，原段 s85-p03。

### §90 · 正文 · s90-p01

> （α）[[定在]]或<!-- -->**限有**<!-- -->是具有一种<!-- -->**[[规定性]]**<!-- -->的[[存在]]，而这种规定性，作为直接的或存在着的规定性就是<!-- -->**质**<!-- -->。定在返回到它自己本身的这种规定性里就是<!-- -->**在那里存在着的东西**<!-- -->，或<!-- -->**[[某物]]**<!-- -->。——由分析限有而发展出来的[[范畴]]，只须加以简略地提示。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§90，正文，原段 s90-p01。

### §90 · 附释 · s90-p02

> **附释：**<!-- --><!-- -->**质**<!-- -->是与[[存在]]同一的直接的[[规定性]]，与即将讨论的<!-- -->**[[量]]**<!-- -->不同，量虽然也同样是存在的规定性，但不复是直接与存在同一，而是与存在不相干的。且外在于存在的规定性。——[[某物]]之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止其为某物。再则，质基本上仅仅是一个[[有限性|有限]]事物的[[范畴]]，因此这个范畴只在[[自然]]界中有其真正的地位，而在[[精神]]界中则没有这种地位。例如，在自然中，所谓元素即氧气、氮气等等，都被认为是存在着的质。但是在精神的领域里，质便只占一次要的地位，并不是好像通过精神的质可以穷尽精神的某一特定形态。譬如，如果我们考察构成心理学研究对象的[[主观精神]]，我们诚然可以说，普通所谓〔道德上或心灵上〕的<!-- -->**[[品格]]**<!-- -->，其在逻辑上的意义相当于此处所谓质。但这并不是说，品格是弥漫[[灵魂]]并且与灵魂直接同一的规定性，像刚才所说的诸原素在自然中那样。但即在心灵中，质也有较显著的表现：即如当心灵陷于不[[自由]]及病态的状况之时，特别是当感情激动并且达到了疯狂的程度时，就有这种情形。一个发狂的人，他的意识完全为猜忌、恐惧种种情感所浸透，我们很可以正确地说，他的意识可以规定为“质”。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§90，附释，原段 s90-p02。

### §91 · 正文 · s91-p01

> **质**<!-- -->，作为<!-- -->**[[存在]]着**<!-- -->的[[规定性]]，相对于包括在其中但又和它有差别的<!-- -->**[[否定]]性**<!-- -->而言，就是<!-- -->**[[实在性]]**<!-- -->。否定性不再是[[抽象]]的虚无，而是一种<!-- -->**[[定在]]**<!-- -->和<!-- -->**[[某物]]**<!-- -->。否定性只是定在的一种形式，一种<!-- -->**[[异在]]**<!-- -->（Anderssein）。这种<!-- -->**异在**<!-- -->既然是质的自身规定，而最初又与质有差别，所以质就是<!-- -->**[[为他存在]]**<!-- -->（Sein-für-anderes），亦即定在或某物的扩展。质的<!-- -->**存在**<!-- -->本身，就其对他物或异在的联系而言，就是<!-- -->**[[自在存在]]**<!-- -->（Ansichsein）。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§91，正文，原段 s91-p01。

### §92 · 附释 · s92-p02

> **附释：**<!-- -->在[[定在]]里，[[否定]]性和[[存在]]仍是直接同一的，这个否定性就是我们所说的<!-- -->**[[限度]]**<!-- -->。[[某物]]之所以为某物，只是<!-- -->**由于**<!-- -->它的限度，只是<!-- -->**在**<!-- -->它的限度之<!-- -->**内**<!-- -->。所以我们不能将限度认作只是外在于定在，毋宁应说，限度却贯穿于全部限有。认限度是定在的一个单纯外在规定的看法，乃基于混淆了量的限度与质的限度的区别。这里我们所说的本来是质的限度。譬如，我们看见一块地，三亩大，这就是它的量的限度。但此外这块地也许是一草地，而不是森林或池子，这就是它的质的限度。——一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在〔存在在那里dasein〕，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦[[有限性|有限]]的人，决不能达到[[现实]]，而只是沉溺于[[抽象]]之中，消沉暗淡，以终其身。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§92，附释，原段 s92-p02。

### §96 · 附释 · s96-p02

> **附释：**<!-- -->[[自为存在]]是完成了的质，既是完成了的质，故包含[[存在]]和[[定在]]于自身内，为其被[[扬弃]]了的理想的环节。自为存在作为<!-- -->**存在**<!-- -->，只是一单纯的自身联系；自为存在作为<!-- -->**定在**<!-- -->是有[[规定性]]的。但这种规定性不再是[[有限性|有限]]的规定性，有如[[某物]]与[[别物]]有区别那样的规定性，而是包含区别并扬弃区别的[[无限]]的规定性。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§96，附释，原段 s96-p02。

### §98 · 正文 · s98-p01

> （γ）但<!-- -->**[[多]]**<!-- -->是一的对方，每一方都是一，或甚至是多中之一；因此它们是同一的东西。或者试就[[斥力]]本身来看，斥力作为许多“[[一]]”彼此相互的[[否定]]<!-- -->**联系**<!-- -->，同样也就本质上是它们的相互<!-- -->**联系**<!-- -->。因为一于发挥其斥力时所发生联系的那些东西，仍然是一个一个的“一”，所以在这些一中，“一”就与其自身发生联系了。因此斥力本质上也同样是<!-- -->**[[引力]]**<!-- -->；排他的一或[[自为存在]][[扬弃]]其自身。质的[[规定性]]在“一”里充分达到其自在自为的特定[[存在]]，因而过渡到<!-- -->**扬弃了**<!-- -->的规定性〔或质〕，亦即过渡到作为<!-- -->**[[量]]**<!-- -->的存在。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§98，正文，原段 s98-p01。

### §98 · 附释二 · s98-p04

> **附释二：**<!-- -->前面这一节所提示的由质到量的过渡，在我们通常意识里是找不到的。通常意识总以为质与量是一对独立地彼此平列的[[范畴]]。所以我们总习惯于说，事物不仅有质的规定，而且<!-- -->**也**<!-- -->有量的规定。至于质和量这些范畴是从何处来的，它们彼此之间的关系如何，又是大家所不愿深问的。但必须指明，量不是别的，只是[[扬弃]]了的质，而且要通过这里所考察过的质的[[辩证法]]，才能发挥出质的扬弃。我们曾经首先提出<!-- -->**[[存在]]**<!-- -->，存在的真理为“[[变易]]”，变易形成到[[定在]]的过渡，我们认识到，定在的真理是“[[变化]]”（Veränderung）。但变化在其结果里表明其自身是与[[别物]]不相联系的，而且是不过渡到别物的[[自为存在]]。这种自为存在最后表明在其发展过程的两个方面（[[斥力]]与[[引力]]）里扬弃其自己本身，因而在其全部发展阶段里扬弃其质。但这被扬弃了的质既非一[[抽象]]的无，也非一同样抽象而且无任何[[规定性]]的“有”或存在，而只是中立于任何规定性的存在。存在的这种形态，在我们通常的[[表象]]里，就叫做量。我们观察事物首先从质的观点去看，而质就是我们认为与事物的存在相同一的规定性。如果我们进一步去观察量，我们立刻就会得到一个中立的外在的规定性的观念。按照这个观念，一物虽然在量的方面有了变化，变成更大或更小，但此物却仍然保持其原有的存在。

出处：《小逻辑》，黑格尔著，贺麟译；§98，附释二，原段 s98-p04。

## 关联概念

[[存在]]、[[变易]]、[[定在]]、[[量]]、[[规定性]]、[[实在性]]、[[扬弃]]、[[抽象]]、[[具体]]、[[否定]]、[[自由]]、[[表象]]、[[精神]]、[[某物]]、[[异在]]、[[为他存在]]、[[自在存在]]、[[限度]]、[[有限性]]、[[变化]]、[[别物]]、[[无限]]、[[自为存在]]、[[理想性]]、[[一]]、[[多]]、[[斥力]]、[[引力]]、[[范畴]]、[[感性意识]]、[[现实]]、[[主观精神]]、[[品格]]、[[灵魂]]、[[自然]]、[[辩证法]]

## 待补与校勘

其他章节论述尚待整理。原文疑似错字及异体字符保留；校勘意见须与引文分开。