齐泽克论机缘论

齐泽克认为马勒伯朗士的机缘论在本质上接近拉康，身心之间从来没有直接关系，总有大他者介入其间；他还从机缘论出发重新解读了堕落。

用大他者替换上帝，机缘论就接近拉康

马勒伯朗士认为，观念的因果网络与身体的因果网络毫无关联，只有上帝作为第三方不断协调，两者才能协同。齐泽克提出，如果用大他者、象征秩序替换上帝，机缘论就与拉康的立场很接近。身心之间从来没有直接关系，总有大他者介入其中。在他看来，机缘论因此代表着“能指的任意性”，也就是分隔两种因果网络的裂缝。

……如果用大他者、象征秩序替换“上帝”，我们就能发现机缘论与拉康的立场很接近：正如拉康《电视》①一书在反驳亚里士多德时所说，身心之间的关系从来不是直接的，因为大他者总是介入两者之间。因此，机缘论在本质上代表着“能指的任意性”，指的是那道分隔了观念因果网络和身体（实在）因果网络的裂缝，它指向下述事实：正是大他者解释了两种网络之间的协同性。……

——《连线大脑里的黑格尔》，三、苏联技术-灵知的僵局，正文，朱羽译

电梯的关门键是机缘论的纯粹状态

齐泽克用电梯关门键举例。大部分电梯的关门键其实不起作用，只让人觉得自己参与了提速。他认为，这种伪参与正是个人参与后现代政治过程的恰切隐喻，也是机缘论的纯粹状态。人无时无刻不在按这样的按钮，而上帝的活动才让按键与后续事件协同起来。

……这个颇为极端而又十分鲜明的伪参与案例，正是个人参与后现代“政治”过程的恰切隐喻。而这正是处于纯粹状态的“机缘论”：根据马勒伯朗士的说法，我们无时无刻不在按下这样的按钮。正是上帝永不停歇的活动，才使按键的举动和随之而来的事件（门关上了）协同起来，而我们却以为是自己按下按钮才导致了后续事件。

——《连线大脑里的黑格尔》，三、苏联技术-灵知的僵局，正文，朱羽译

堕落是从机缘论退回感官经验论

齐泽克借机缘论重新解读堕落。亚当被逐出伊甸园，不是因为夏娃的感官魅力，而是因为他犯了哲学错误。他从机缘论退回庸俗的感官经验论，以为直接影响感官的物质对象就是快感的原因，从而失去了大他者这一中介。在这个意义上，堕落就是在哲学上判亚当有罪。

机缘论也能使我们重新认识“堕落”的确凿身份：亚当被逐出伊甸园，走向毁灭，并不是因为夏娃的感官特征让他误入歧途；要害在于他犯下了一个哲学错误。他从机缘论“回退”到了庸俗感官经验论，以那些直接影响我们感官的物质对象为根据，却失去了大他者（上帝）这一中介——从根本上说，堕落是一个宣判亚当在哲学上有罪的问题。……

——《连线大脑里的黑格尔》，三、苏联技术-灵知的僵局，正文，朱羽译

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资料覆盖范围

• 《连线大脑里的黑格尔》，整理范围：导论“也许有一天，我们将迎来黑格尔的世纪” 至 历史的终结；摘录出自 三、苏联技术-灵知的僵局（正文）

译本

• 《连线大脑里的黑格尔》：朱羽译，西北大学出版社，2023

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