黑格尔论某物

黑格尔把某物（Etwas）理解为回到自身规定性的定在。某物由于自己的质而是有限的、变化的，因为它潜在地就是自己的别物。

某物是回到自身规定性的定在

定在是带有规定性的存在，这种规定性直接存在着，就是质。定在回到这种规定性里，便成为“在那里存在着的东西”，也就是某物。

（α）定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接的或存在着的规定性就是质。定在返回到它自己本身的这种规定性里就是在那里存在着的东西，或某物。——由分析限有而发展出来的范畴，只须加以简略地提示。

——《小逻辑》，§90，正文，贺麟译

某物因其质而有限、而变化

离开规定性而只坚持自身的存在，即自在存在（Ansichsein），只是对存在的空洞抽象。在定在里，规定性和存在是一回事；而就规定性被设定为否定性来说，它便是某物的限度。因此异在是定在自己的成分，不是从外面加上的，有限性由此而来。至于变化，附释补出了理由。有限事物潜在地就是它自己的别物，正因为如此，它会引起自身的变化。变化包含在定在的概念之内，并不只是可能性。所以某物由于自己的质，既是有限的，又是变化的。

（β）离开了规定性而坚持自身的存在，即“自在存在”（Ansichsein），这只会是对存在的空洞抽象。在“定在”里，规定性和存在是一回事，但同时就规定性被设定为否定性而言，它就是一种限度、界限。所以异在并不是定在之外的一种不相干的东西，而是定在的固有成分。某物由于它自己的质：第一是有限的，第二是变化的，因此有限性与变化性即属于某物的存在。

——《小逻辑》，§92，正文，贺麟译

……有限事物作为某物，并不是与别物毫不相干地对峙着的，而是潜在地就是它自己的别物，因而引起自身的变化。……

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

……但事实上，变化即包含在定在的概念自身之内，而变化只不过是定在的潜在本性的表现罢了。有生者必有死，简单的原因即由于生命本身即包含有死亡的种子。

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

某物潜在地就是自己的别物

表象的看法以为，某物本来就是某物，别物的规定是从外面加给它的。例如月亮是太阳以外的别物，没有太阳，月亮照样存在。黑格尔则认为，别物本身也是某物，某物对别物而言也是别物，两者是同一的。他说，某物潜在地就是它自己的别物，它的限度客观化在别物之中。限度作为某物的否定，并不是抽象的虚无，而是存在着的别物。月亮作为某物，在自身中就具有它的别物，这个别物构成了它的有限性。

……但我们不可离开别物而思考某物，而且别物也并不是我们只用脱离某物的方式所能找到的东西，相反，某物潜在地即是其自身的别物，某物的限度客观化于别物中。……

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

……与某物相对立的别物，其本身亦是一某物。所以我们常常说：“某种别的东西”；同样，反过来说，那最初的某物与被认作和某物特定的别物相对立，其本身也同样是一别物。……

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

……譬如，我们以为月亮是太阳以外的别物，即使没有太阳，月亮仍然一样地存在。但真正讲来，月亮（就其为某物言）具有它的别物于其自身，而它的别物就构成它的有限性。……

——《小逻辑》，§92，附释，贺麟译

某物成为别物，以至无限

某物成为别物，别物又是某物，于是同样成为别物，这样递推下去，就是坏的无限。黑格尔指出，过渡到的东西与过渡的东西其实完全相同，都是别物。所以某物过渡到别物时，只是与它自身在一起。这种在别物中的自我联系就是真正的无限。

某物成为一个别物，而别物自身也是一个某物，因此它也同样成为一个别物，如此递推，以至无限。

——《小逻辑》，§93，正文，贺麟译

……既然过渡达到之物与过渡之物是完全相同的（因为二者皆具有同一或同样的规定，即同是别物），因此可以推知，当某物过渡到别物时，只是和它自身在一起罢了。而这种在过渡中、在别物中达到的自我联系，就是真正的无限。……

——《小逻辑》，§95，正文，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §98；摘录出自 §90（正文）、§92（正文、附释）、§93（正文）、§95（正文）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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