黑格尔论实存

黑格尔认为，实存（Existenz）是从根据中出来、经扬弃中介恢复的直接性，是自身反映与他物反映的直接统一，也是根据与后果无限联系的相对世界，实存的东西作为根据反映在自身内便是物。

实存是经过扬弃中介而恢复的直接性

本质是中介过程的全体，其自身的统一被设定为差别的自身扬弃，也就是中介过程的自身扬弃。由此便回到直接性或存在，但这种存在须经中介的扬弃才达到，黑格尔称这种存在为实存。附释借词源说明，实存一词来自拉丁文 existere，意思是从某处出来，实存就是从根据中出来的存在。

本质最初是自身映现和自身中介；作为中介过程的总体，它的自身的统一便被设定为差别的自身扬弃，因而亦即是对中介过程自身扬弃。于是我们又回复到直接性，或回复到存在，不过这种直接性或存在是经过中介过程的扬弃才达到的。这样的存在便叫做实存（Existenz）。

——《小逻辑》，§122，正文，贺麟译

附释：实存一词（从拉丁文existere一字派生而来）有从某种事物而来之意。实存就是从根据发展出来的存在，经过中介的扬弃过程才恢复了的存在。……

——《小逻辑》，§123，附释，贺麟译

实存是根据与后果无限联系的世界

实存是自身反映与他物反映的直接统一，因此是无定限的许多实存事物。它们都是相对的，构成根据与后果相互依存、无限联系的世界。每个根据本身也是实存，每个实存既是根据又是后果。附释指出，这个世界里一切都只是相对的，找不到固定的落脚处。反思的知性以追踪各方面的联系为职责，却答不出这些联系的最终目的，理性因此要超出这种相对性的观点。

实存是自身反映与他物反映的直接统一。实存即是无定限的许多实际存在着的事物，反映在自身内，同时又映现于他物中，所以它们是相对的，它们形成一个根据与后果互相依存、无限联系的世界。这些根据自身就是实存，而这些实际存在着的事物同样从各方面看来，既是根据复是依赖根据的后果。

——《小逻辑》，§123，正文，贺麟译

……这个以实存着的事物为其总和的、表现得花样繁多的世界里，一切都显得只是相对的，既制约他物，同时又为他物所制约，没有什么地方可以寻得一个固定不移的安息之所。我们反思的知性便把去发现、去追踪所有各方面的联系作为其职务。但关于这些联系的最后目的问题却没有得到回答，因此那要理解根本要义的理性的要求，便超出这种单纯的相对性观点进而寻求逻辑理念的较高的发展。

——《小逻辑》，§123，附释，贺麟译

根据不退藏在实存背后

黑格尔认为，根据是同一与差别的统一，因此也是与自身的差别。根据扬弃自身，结果就是实存。实存从根据产生，并把根据包含在自身内。根据并不躲在实存背后，它就是扬弃自身并转变为实存的过程。日常意识也这样看。追问根据时，寻找的是另一个实际存在的东西，例如漏电是房子失火的根据，一个民族的伦理传统和生活方式是宪法的根据。

……根据便是对它自身的扬弃，根据扬弃其自身的目的、根据的否定所产生的结果，就是实存。这种由根据产生出来的实存，也包含有根据于其自身之内，换言之，根据并不退藏于实存之后，而正只是这自身扬弃的过程，并转变其自身为实存。……

——《小逻辑》，§123，附释，贺麟译

……譬如，走电使得一所房子失火，我们就把走电认为是燃烧的根据。又譬如，一个民族的伦理传统和生活方式常被看成一国宪法的根据。……

——《小逻辑》，§123，附释，贺麟译

实存的东西作为根据反映在自身内，就是物

实存的东西在他物中的反映与在自身中的反映分不开。根据统一了这两方面，实存由此产生。实存的东西因此包含相对性及与别的实存多方面的联系，又作为根据反映在自身内。黑格尔把这样的实存叫作物。

但是实际存在着的东西反映在他物内与反映在自身内不可分。根据就是这两方面的统一，实存就是从这种统一里产生出来的。因此实存着的东西包含有相对性，也包含有与别的实存着的东西多方面的联系于自己本身内，并且作为根据反映在自身内。这样，实存便叫做“物”或“东西”（Das Ding）。

——《小逻辑》，§124，正文，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §130；摘录出自 §122（正文）、§123（正文、附释）、§124（正文）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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