黑格尔论实在性

在黑格尔看来，质是存在着的规定性，这样的质就是实在性（Realität）。但实在性的真理是理想性，理想性并不在实在性之外。

质作为存在着的规定性即实在性

在定在阶段，质是存在着的规定性。相对于包含在质里的否定，这样的质就叫实在性。这否定已不是抽象的虚无，而是异在。黑格尔后来回顾说，定在起初只有按它的存在、肯定的一面来理解，才有实在性，所以有限性从一开始就包含在实在性这个范畴里。

质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的否定性而言，就是实在性。否定性不再是抽象的虚无，而是一种定在和某物。否定性只是定在的一种形式，一种异在（Anderssein）。……

——《小逻辑》，§91，正文，贺麟译

……定在最初只有按照它的存在或肯定性去理解，才具有实在性（§91），所以有限性最初即包含在实在性的范畴里。……

——《小逻辑》，§95，说明，贺麟译

“实在”的两种用法

黑格尔区分“实在”的两种日常用法。一种指计划或目的不只停在主观里，还实现在某时某地。在这个意义上，肉体是灵魂的实在，法权是自由的实在。另一种指一物按自己的本性或概念活动，例如说“真正的人”，这里的“实在”指存在符合其概念。照后一种理解，实在性与理想性就不再不同。

……——假如我们进而将“定在”当作存在着的规定性，那么我们就可以得到人们所了解的实在。譬如，我们常说到一个计划或一个目标的实在，意思是指这个计划或目标不只是内在的主观的观念，而且是实现于某时某地的定在。在同样意义之下，我们也可以说，肉体是灵魂的实在，法权是自由的实在，或普遍地说，世界是神圣理念的实在。……

——《小逻辑》，§91，附释，贺麟译

……譬如，当我们说：“这是一真正的〔或实在的〕事业”，或“这是一真正的〔或实在的〕人”。这里“真正”〔或实在〕并不指直接的外表存在，而是指一个存在符合其概念。照这样来理解，则实在性便不致再与理想性不同了。……

——《小逻辑》，§91，附释，贺麟译

理想性是实在性的真理

黑格尔说，前面把定在表述为实在性，现在则一般可以把自为存在看作理想性。常有人说，在实在性之外还另有理想性，两者是同等独立的一对范畴。黑格尔认为，这样的理想性只是空名。理想性要有内容，必须是某物的理想，这某物是具有实在性的特定存在。这样的定在孤立起来，并没有真理。所以理想性并不在实在性旁边，它就是实在性的真理。把实在性潜在的东西明白展开，实在性本身就证明是理想性。

……——再则，自为存在现在一般可以认为是理想性，反之，定在在前面则被表述为实在性。实在性与理想性常被看成一对有同等独立性，彼此对立的范畴。因此常有人说，在实在性之外，还另有理想性。但真正讲来，理想性并不是在实在性之外或在实在性之旁的某种东西，反之理想性的本质即显然在于作为实在性的真理。这就是说，若将实在性的潜在性加以显明发挥，便可证明实在性本身即是理想性。……

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

……像这样的理想性，在实在性之旁，甚或在实在性之外，事实上就只是一个空名。唯有当理想性是某物的理想时，则这种理想性才有内容或意义，但这种某物并不仅是一不确定的此物或彼物，而是被确认为具有实在性的特定存在。这种定在，如果孤立起来，并不具有真理。……

——《小逻辑》，§96，附释，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §98；摘录出自 §91（正文、附释）、§95（说明）、§96（附释）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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