齐泽克论反思

齐泽克把反思（反思性）理解为主体回撤一步、把自身纳入所考察图景的结构，主体就是反思性本身，而反思性既让思维与实体统一体拉开距离，又是无意识、欲望与反事实领域运作的条件。

反思性是回撤一步，把自身纳入图景

齐泽克认为，主体性的形而上学用反思性处理自我关联的悖论。反思性是自我意识的基本特征，主体意识到对象时，也意识到自己及其与对象的关系。反思性的基本姿态是回撤一步，把自身的在场纳入观察的图景，就像侦探分析犯罪现场时，必须把自己的目光也算进去。

主体性的形而上学凭借反思性②概念来处理这些悖论，而反思性正是自我意识的基本特征，是我们关涉自身的心灵能力。这种心灵能力不仅能够意识到对象，也能同时意识到自己，意识到自我与对象如何建立关系。反思性的基本姿态表现为回撤一步，把自身在场纳入我们正在观察、分析的图景或情境之中——只有以此种方式才能把握到完整的图景。……

——《连线大脑里的黑格尔》，黑格尔的方式……，正文，朱羽译

主体就是绝对反推动的反思性

齐泽克借黑格尔的“绝对的反推动”说明主体如何自我设定，即结果回溯地产生自己的原因。他强调，这种自我设定的唯物主义特征在于挫败的结构。主体试图充分表征自己却失败了，主体本身就产生于这一失败。所以主体不只是被反思性捕获，它就是反思性本身。

……象征性表征的回路可以很好地说明这一点：主体努力去充分表征自身，这一表征失败了，而主体其实就是这一失败结出的果实。回忆一下上文提到的“休-格兰特悖论”：男主人公想要向他所爱慕的人表达爱意，可他却支支吾吾，含含糊糊地重复着一些不着边际的话，但正是这一失败的表达用一种完美的方式传递出了他的爱意，这种方式让人们见证了他的真诚……因此，主体并不仅仅被绝对反推动的反思性捕获，它就是这一反思性本身。

——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

思维的反思性距离既是恶，也是自由

齐泽克读黑格尔对《创世记》的评论时指出，思维让善恶之间的选择成为可能，本身也是恶，因为反思性让思维与直接的实体统一体拉开距离。思考就是抽象、撕裂对象。同时，这种反思性距离也意味着自由，至少在形式上，人在思想中是自由的。

……黑格尔的意思非常清楚：思维不仅开放出了在善恶之间进行选择的可能，而且它本身就是恶，因为它所蕴含的反思性使之与直接的实体统一体拉开了距离——我们一思考，我们就是在进行抽象，撕裂了所思考的对象这个统一体。同时，思维所隐含的反思性距离也意味着自由（我们在思想中是自由的——至少从形式上看是这样的）。

——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

反事实领域需要主体运转

在《妮诺契卡》的咖啡笑话里，“黑咖啡”与“不加牛奶的咖啡”事实上没有差别。齐泽克认为，要记录这种差别，主体必须运转起来。主体性在此等同于反思性，因为牛奶或奶油的反事实状态由咖啡的纯粹反思规定产生，而不是来自现实规定。

只有主体性在场，反事实的领域才能运转。为了记录“黑咖啡”与“咖啡不加牛奶”之间的差别，主体必须得运转起来。主体性在此等同于反思性：黑咖啡在经验上被把握为“咖啡不加牛奶”（而非“咖啡不加奶油”），牛奶或奶油的反事实状态正是来自咖啡的纯粹反思规定，而非其现实的规定。

——《连线大脑里的黑格尔》，六、无意识的反思性，正文，朱羽译

欲望总是包含对自身的反思

齐泽克用拉康“欲望总是关于欲望的欲望”的说法说明反思性。每个欲望都包含针对自身的反思姿态。“我要”从来不是癖好的直接外显，而总带着“我想要欲求这个吗”的双重化。他强调，这种反思本身是无意识的，无须主体有意识地这样自问，这正是它与对自身的有意识觉察的区别。在他看来，“无意识”是朝向内容的反思性姿态，与欲望的内容有别。

……自我意识正是以此种方式，彻底同意识到的自我觉知拉开了距离。这么说的意思是，自我意识根本上是一种误称（misnomer）：它不是指意识到某些内容的时候，我也感知到了自己，而是指关涉这些内容的时候，反思是无意识的。……

——《连线大脑里的黑格尔》，六、无意识的反思性，正文，朱羽译

……正是在这个意义上，拉康强调欲望为何总是关于欲望的欲望——每一种欲望从定义上说都是反思性或反身性的，它包含了一种针对自身的反思姿态。当我说“我要”时，这从来不是我的癖好直接外显，因为“我要”本身总是包含了反思，反思导致了双重化（我想要欲求这个吗）。“无意识”不是我的欲望的内容，而是一种朝向内容的反思性姿态。

——《连线大脑里的黑格尔》，六、无意识的反思性，正文，朱羽译

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资料覆盖范围

• 《连线大脑里的黑格尔》，整理范围：导论“也许有一天，我们将迎来黑格尔的世纪” 至 历史的终结；摘录出自 黑格尔的方式……（正文）、五、堕落使人如神（正文）、六、无意识的反思性（正文）

译本

• 《连线大脑里的黑格尔》：朱羽译，西北大学出版社，2023

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