齐泽克论升华

齐泽克把升华理解为将同一个对象提升到原物的位置，其中“坏”的升华把资本或奇点提升为神圣原物，“好”的升华让有限、普通的对象以其有限形态代表原物。

升华把同一个对象提升为原物

在齐泽克看来，压抑把力比多投入从一个对象转向另一个对象，升华则将同一个对象“提升为拥有尊贵地位的原物”，让它成为欲望不可能的真实对象。这是升华的标准定义，但仅凭这个定义，还不足以理解升华如何克服剥削。

……但主体颁布的法则并不是压抑，而是升华——同一个对象（在这个事例里就是反常的性行为）被“提升为拥有尊贵地位的原物”，成了欲望之不可能的真实对象。

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

……升华在那一定义中意味着将一个普通对象提升为拥有尊贵地位的原物。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

真正的爱让原物同时失去崇高

典雅之爱把被爱的女性提升为原物，她遥不可及，爱也成了无尽推延的悲剧。齐泽克认为，真正的爱带有喜剧意味，被爱者仍占据原物的位置，却不再因此不可接近。她可笑的地方和身体上的缺陷都得到接纳，具体的享乐也不再受排斥。

……然而，在真正的爱当中，喜剧闯了进来：被爱者依旧是原物，却同时“被夺走了崇高地位”。她所有荒唐可笑之处，她身体上不完美的地方，都被接受了下来。因此，一种真正的奇迹得以实现：我可以用手抓住原物-享乐，开它的玩笑，戏弄它，不受束缚地享受它。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

“坏”的升华与“好”的升华

齐泽克认为，“坏”的升华把资本或奇点提升为神圣的原物、超越人的怪物。资本或奇点通过人的活动自动复制自身，异化力量的整个空间获得崇高地位。“好”的升华则让独异的对象恰恰以有限的形态代表原物。这就像爱情中有缺点的普通人成了固着点，力比多不断注入其中。

……后者是将资本（或奇点）提升为神圣的原物、超越人的怪物，它会自动在我们身上，通过我们的活动复制出自己。这两者之间有着微妙的差别：在“坏”的升华中变得崇高的，并不是具体的力比多对象或实践，而是异化力量的全局性空间。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

……与之相比，在“好”的升华里，独异的对象以其有限的形态代表着原物，即寄生在无限者身上。这就像是在爱情当中，一个有缺点的普通人变成了不可撼动的固着点，我的力比多不断注入其中。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

颠倒的寄生公式尚不充分

齐泽克随后补充，把“无限寄生于有限”颠倒为“有限寄生于无限”还不够。在他设想的理想社会里，有限者寄生于无限者，无限者本身同时也要改变，成为主体自身不断自我提升的生产力环路。在这个意义上，“为生产而生产”是资本主义异化的形式，也同样定义了共产主义。在理想社会里，生产以实现创造性潜能为自身的理由。他把超越异化称为“分离”，也就是“异化的加倍”。这不是主体重新占有异化的实体、把它重组为自身的作品，而是大他者与自身分离。主体与实体之间的不一致，映现为实体自身的不一致。

不过，这种颠倒的寄生公式本身尚不充分。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

……在理想社会里，不只是有限者寄生于无限者，而且产生了一种截然不同的无限者——无限者是主体自身，是不断自我提升的生产力环路。我们不要忘了，在此种观念中，主体是独异的实体，是排除了实在之杂多性的“同一”。这就是为什么“为生产而生产”而非为工人的需要来生产，不仅仅是一种资本主义异化的形式：它同样定义了共产主义。在理想社会里，生产有自己的理由，为的是实现我们的创造性潜能。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

……消除异化的过程中所发生的，恰是异化的加倍，即拉康所谓的“分离”。如果异化已经代表大他者分离于主体（主体亦以此方式去中心化，从自身分离出来，其重心脱离于自身），那么上述“分离”到底是何者分离于何者呢？正是大他者分离于自身。……

——《连线大脑里的黑格尔》，奇点的力比多经济，正文，朱羽译

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资料覆盖范围

• 《连线大脑里的黑格尔》，整理范围：导论“也许有一天，我们将迎来黑格尔的世纪” 至 历史的终结；摘录出自 奇点的力比多经济（正文）

译本

• 《连线大脑里的黑格尔》：朱羽译，西北大学出版社，2023

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