黑格尔论善

黑格尔认为，善（das Gute）是主观的理念，是独立自决的内容。善有实现自身的冲力，要使当前的世界符合自己的目的。有限的意志既确信客体是虚妄的，又以善的目的只是主观的、客体是独立的为前提，于是善的实现陷入无限递进，善被固定为单纯的应当。矛盾的解决在于意志回到认识的前提，认识到客观世界本身就是理念。善的真理是理论的理念与实践的理念的统一。

善是实践的理念

认识的理念过渡为意志的理念。黑格尔说，主观的理念独立自决，内容简单且自身一致，这就是善。善有实现自身的冲力，因此与真理的理念方向相反。认识要接受世界，善则要决定当前的世界，使世界符合自己的目的。理智只认识世界现有的样子，意志则努力使世界成为应有的样子。对意志来说，当前给予的东西只是假象，不能当作固定的存在。

主观的理念，作为独立自决的东西和简单的自身一致的内容，就是善。由于善有了实现自身的冲力，它的关系与真理的理念便恰好相反，所以善趋向于决定当前的世界，使其符合于自己的目的。……

——《小逻辑》，§233，正文，贺麟译

附释：理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力即在于使得这世界成为应如此。那直接的、当前给予的东西对于意志说来，不能当作一固定不移的存在，但只能当作一假象，当作一本身虚妄的东西。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

善被固定为应当

意志一方面藐视预先给定的客体，另一方面自身有限，又以善的目的只是主观的理念、客体是独立的为前提。黑格尔说，意志活动的有限性因此是一个矛盾。在客观世界自相矛盾的规定中，善的目的既实现了，又没有实现。在有限意志与客观世界的关系中，它既被设定为非主要的，又同样是主要的；既是现实的，又只是可能的。这个矛盾表现为善的实现的无限递进，善在其中被固定为单纯的应当。

……——这个意志一方面具有藐视那假定在先的客体的确信。但另一方面，作为有限的东西，它又同时以善的目的只是主观的理念并且以客体的独立性为前提。

——《小逻辑》，§233，正文，贺麟译

意志活动的有限性因此是一种矛盾：即在客观世界的自相矛盾诸规定里，那善的目的既是实现了的，也是还没有实现的，既是被设定为非主要的，又同样是主要的，既是现实的，同时又仅是可能的。这种矛盾就被表象为善的实现的无限递进，而在这种过程里，善便被执著为仅仅是一种应当。……

——《小逻辑》，§234，正文，贺麟译

抽象道德观点的矛盾

黑格尔认为，这里的矛盾使抽象的道德观点感到困惑，康德甚至费希特的哲学就采取了这种观点。按这种观点，善应当实现，必须努力实现它，意志只是自身实现着的善。可是，如果世界已经是它应当的样子，意志的活动就会停止。因此，意志自己要求目的还没有实现。黑格尔说，这正确地说出了意志的有限性。但不能停在这里，因为意志的过程本身就在扬弃这种有限性及其矛盾。

……说到这里，就出现了使抽象的道德观点感到困惑的矛盾了。这个观点就其实际联系说来，就是康德的哲学甚至还是费希特的哲学所采取的观点。他们认为：善是应该得到实现的，我们必须努力以求善的实现，而意志只是自身实现着的善。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

……但是，如果世界已是它应该那样，则意志的活动将会停止。因此意志自身就要求它的目的还没有得到实现。这样便已经正确地说出意志的有限性了。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

……但我们却又不能老停留在这种有限性里，因为意志的过程本身即是通过意志活动将有限性和有限性所包含的矛盾予以扬弃的过程。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

世界的最后目的已经完成

和解在于意志在结果中回到认识所假定的前提，即理论的理念与实践的理念的统一。意志知道目的属于自己，理智又确认世界是现实的概念。黑格尔说，只要认识到世界的最后目的已经完成，并且不断在完成，一切不满足的追求就会消失。他认为这大体是成人的看法，年轻人则总以为世界坏透了，首先必须彻底改造。但这种存在与应当的符合并不死板。善是世界的究竟目的，它的存在就在于不断创造自身。

……要达到这种和解，即在于意志在它的结果里回归到认识所假定的前提，换言之，回归到理论的理念和实践的理念的统一。意志知道，目的是属于它自己的，而理智复确认这世界为现实的概念。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

……一切不满足的追求都会消逝，只要我们认识到，这世界的最后目的已经完成，并且正不断地在完成中。大体讲来，这代表成人的看法，而年轻的人总以为这世界是坏透顶了，首先必须予以彻底的改造。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

……但这种存在与应当的符合，却并不是死板的、没有发展过程的。因为善，世界的究竟目的，之所以存在，即由于它在不断地创造其自身。……

——《小逻辑》，§234，附释，贺麟译

善的真理

意志的活动扬弃了目的的主观性，也就扬弃了客观性和使两者成为有限的对立。黑格尔说，这种回归同时是对内容的回忆，回忆起善与主客两方面潜在地同一，也就回忆起认识的理论态度的前提。这个前提是客体本身就是真的、实体性的东西。于是，善不再只是主观目的对一个外在世界提出的要求：世界本身已经是理念，善在这个意义上已经达到。但这并不使活动变得多余，因为理念仍不断把自身设定为目的，并在活动中实现它；“已经达到”和“持续实现”说的是同一个过程。黑格尔把这种理论的理念与实践的理念的统一称为绝对理念。

……这种回归到自身，同时即是内容对自身的回忆，这内容就是善与主客两方面自在的同一性，——亦即回忆到认识的理论态度的前提（§224），即：客体自身就是真的东西和实体性的东西。

——《小逻辑》，§234，正文，贺麟译

把善的真理设定为理论的和实践的理念的统一，意思就是自在自为的善是达到了的，而客观世界自在自为地就是理念，正如理念同时也永恒地设定其自身作为目的，并通过它的活动去促使目的的实现。这种由于认识的有限性和区别作用而回归到自身，并通过概念的活动而与它自身同一的生命，就是思辨的理念或绝对理念。

——《小逻辑》，§235，正文，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §244；摘录出自 §233（正文）、§234（正文、附释）、§235（正文）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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