黑格尔论关系

黑格尔认为，关系（Verhältnis）由现象发展而来，同一个内容在其中既分为彼此独立、外在的两方，又是两方的同一性联系；一切实存都在关系中，关系经全体与部分、力与力的表现、内与外三步推进，内外同一时便过渡到现实。

现象被设定为关系

黑格尔说，直接的实存所包含的规定性，既属于它的持存，也属于它的形式，所以对内容来说同样是外在的。这样设定起来的现象就成为关系。关系里只有一个内容，它以发展了的形式出现：一方面分成彼此独立、相互外在乃至对立的两方，另一方面又是这两方的同一性联系（Beziehung）。这就是说，两方看起来各自独立，其实只有在同一个内容的联系中才得到各自的规定。

但直接的实存是持存自身的规定性，也同样是其形式的规定性。因此直接实存对于内容的规定性也同样是外在的，尽管内容由于它的持存环节而得到的这种外在性，对于它〔内容〕仍然是主要的。……

——《小逻辑》，§134，正文，贺麟译

……经过这样设定起来的现象就成为关系（Verhältnis），在这种关系里，同一个东西，即内容，作为发展了的形式，是既作为独立实际存在的外在性和对立性，又作为它们的同一性的联系（Beziehung），而唯有在这种同一性的联系里，这有差别的两方面才是它们本身那样。

——《小逻辑》，§134，正文，贺麟译

一切实存都在关系之中

黑格尔在附释中说，本质的关系是事物表现自身的方式，既特定又完全普遍。一切实存的事物都在关系中，关系是每一实存的真实性质。因此，实存的事物不是抽象、孤立的，只在他物中存在。正因为在他物中与他物相联系，事物才与自身相联系。关系因此统一了自身联系和他物联系。

附释：本质的关系是事物表现其自身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切实存的事物都存在于关系中，而这种关系乃是每一实存的真实性质。因此实际存在着的东西不是抽象的孤立的，而只是在一个他物之内的。唯因其在一个他物之内与他物相联系，它才是自身联系；而关系就是自身联系与他物联系的统一。

——《小逻辑》，§135，附释，贺麟译

关系从全体与部分进到力，再进到内与外

本质的关系首先是全体与部分的直接关系。内容是全体，而构成全体的部分是它的对立面。全体与部分的自身联系是否定的自身联系，既排斥自身中的差别，又把差别引回自身。关系由此发展到力与力的表现。力的表现同时是力回到自身的中介过程，所以力与力的表现的真理是内与外的关系。在黑格尔看来，全体与部分的关系因直接性而有限，力的关系则因中介而有限。力的中介之所以仍然有限，是因为力要依赖自身以外的事物和外在的诱导，还不能由内容自己规定自己。

（α） 直接的关系就是全体与部分的关系；内容就是全体，并且是由（形式的）诸部分、由它自己的对立面所构成。……

——《小逻辑》，§135，正文，贺麟译

……可是这自身联系既是否定的自身联系，它就对自己本身作为自身反映而形成的差别持排斥态度。并且把自己设定为反映他物而实存着的东西，而且反过来，又把这种反映他物引回到自身关系和无差别。这就发展到力和力的表现。

——《小逻辑》，§136，正文，贺麟译

……但这种“他物反映”，亦即同样是“自身反映”，（相当于前两节所说的全体与部分之间的区别）因此力的这种表现亦即力借以回复其为力的中介过程。力的表现本身即是出现在这种关系里两个方面的差异性的扬弃，和自在地构成力的内容的同一性的建立。因此，力及力的表现的真理性只是被区别为内与外两方面的关系。

——《小逻辑》，§137，正文，贺麟译

内外同一就是现实

内与外的关系是前两种关系的统一，它扬弃了单纯的相对性和一般的现象。黑格尔说，空洞的抽象让同一个内容仍停留在关系中。一方直接过渡到另一方时，这些抽象就扬弃自身。力的表现将内设定为实存，中介本身则消失而成为直接性。内与外在这种直接性中自在自为地同一，区别只是设定起来的。这种内外的同一就是现实。

附释：内与外的关系作为前面两种关系的统一，同时就是对单纯的相对性和一般现象的扬弃，但只要理智坚持内与外的分离，则它们便成为一对空虚的形式，彼此皆同样地陷于空无。……

——《小逻辑》，§140，附释，贺麟译

……通过力的表现，内便设定为“实存”。但这种设定乃是通过种种空虚的抽象而起的中介作用；这种中介过程在自己本身中消逝成为一种直接性，在这种直接性里，内与外是自在自为地同一的，内外的区别仅被规定为一种设定起来的东西。这种内外的同一就是现实（Wirklichkeit）。

——《小逻辑》，§141，正文，贺麟译

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资料覆盖范围

• 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §141；摘录出自 §134（正文）、§135（正文、附释）、§136（正文）、§137（正文）、§140（附释）、§141（正文）

译本

• 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

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