齐泽克论堕落 · 修订历史

齐泽克认为，堕落是主体无意识选择的神学名称，人由此具有有限和性化的特征，他沿着黑格尔的思路进一步提出堕落与救赎同一，人与神的分离最终转为神与自身的分离，而奇点可能带来的是从堕落中再堕落，无法让人回到堕落之前。

## 堕落是无意识选择的神学名称

齐泽克把堕落和主体的无意识自我设定联系起来。主体性建立在先于有意识自我的选择上，堕落就是这一无意识选择的神学名称。它指的是分离之伤、构成性的丧失之伤，这道伤口让人生来就带有[[有限性|有限]]和性化的特征。

> “堕落”则是这一无意识选择的神学名称。“堕落”指明了那道伤口（分离之伤、构成性的丧失之伤），正是它赋予了生而为人以有限和性化的特征。
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

## 堕落与救赎同一

齐泽克认为，保罗式的标准解读会引出一个倒错的上帝，先把人推入原罪，再以拯救者的形象出现。要避免这种解读，唯一的方式是坚持堕落与救赎的绝对同一。救赎不是在堕落之后到来，堕落“自在地”就是救赎，因为人在堕落中获得自由，打破自然的束缚。他引用黑格尔对《创世记》的评论说明，人正是在堕入恶时才有了神性，思维同时是恶与和解。

> ……若要避免这种倒错性的解读，唯一的方式就是坚持（堕落与救赎）两种姿态的绝对同一性。上帝并不是为了创造出救赎的需要而先把我们推向原罪，然后自己以麻烦的拯救者形象出现——其实正是他让我们陷入了麻烦。并不是救赎随堕落而来，而是堕落与救赎相同一，堕落已然“自在地”是救赎。……
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

> ……简单来说，正是堕入（恶），我们才拥有了神性；因为思维同时是恶与和解。……
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

## 人与神的分离转为神与自身的分离

齐泽克认为，黑格尔的解读还未充分贯彻自己的思路。绝对者与堕落的特殊性对立时，真正有罪的是绝对者自身。基督教的核心在于把人疏异于神的状况投射回神自身，即神也疏异于自身。基督教的神重复了亚当与夏娃的堕落，成为有限、必有一死的人，也被神抛弃。人只有认同这样一位放弃了自己的上帝，才能与神统一。

> ……基督教神学革命的核心维度亦在此处：人疏异于神这一状况必然投射\/转移回神自身，即神疏异于自身（神圣出空②观念的思辨内容便体现在此处）——这是黑格尔那一洞见的基督教版本，即主体与实体之间的不一致如何表明实体自身存在不一致。……
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

> ……与之相反，基督教的神以某种方式重复了亚当夏娃的堕落，将之施加于自身：他离开了自身，堕落了，他成了有限的、必有一死的人类，他被神抛弃了（体现为基督在十字架上哀号的形象：“我的上帝，我的上帝，你为何抛弃我\?”）。而人类只能凭借认同于这样一位上帝——这个自己放弃了自己的上帝，才可实现与神统一。
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

## 奇点可能带来从堕落中的再堕落

齐泽克的结论是，奇点无法兑现把人从堕落中拯救出来的神学诺言。即使人借奇点不再受限于有限性，也不等于重新与神圣的维度统一。他假设，奇点到来后，人仍回不到堕落之前，堕落的痕迹仍在。人或许会经历更深的堕落，即“从堕落中再堕落”，连丧失本身也遭到丧失。至于这最终通向彻底的绝望还是和解，他保留了这一歧义。

> 因此，我们的结论是，奇点无法遵守其神学诺言——将我们从堕落状态中拯救出来。一种可能的情况是，处于后人类状态的我们将进入另一个维度，在那儿，我们不再是“堕落的”，不再受限于自身的有限性。但是，这并不意味着我们能够在下述意义上得到拯救：即同某个被体验为神圣的维度再次统一起来。……
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，五、堕落使人如神，正文，朱羽译

> ……奇点到来，我们会收获一种新的堕落，从堕落中再堕落：这是一种更深层的堕落，它会显示出一种结构——丧失本身也遭遇了丧失。……
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> ——《连线大脑里的黑格尔》，从堕落中堕落，正文，朱羽译

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**资料覆盖范围**

- 《连线大脑里的黑格尔》，整理范围：导论“也许有一天，我们将迎来黑格尔的世纪” 至 历史的终结；摘录出自 五、堕落使人如神（正文）、从堕落中堕落（正文）

**译本**

- 《连线大脑里的黑格尔》：朱羽译，西北大学出版社，2023

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。