黑格尔论根据 · 修订历史

黑格尔把根据（Grund）理解为同一与差别的统一，即被设定为全体的本质；但根据还没有自在自为地得到规定的内容，与有根据的东西只有形式上的区别，所以对任何事物都能提出根据，只求形式的根据正是诡辩派的立场。

## 根据是同一与差别的统一

黑格尔说，根据是[[同一性|同一]]与[[差别]]的统一，是两者的真理。自身反映也是他物反映，他物反映也是自身反映。根据就是被设定为全体的[[本质]]。附释提醒，这种统一不是抽象的同一，否则只是换了名称，仍沿用已被认作不真的知性同一。所以黑格尔又说，根据统一了同一与差别，又与两者都有区别。

> **根据**<!-- -->是同一与差别的统一，是同一与差别得出来的真理，——自身反映正同样反映对方，反过来说，反映对方也同样反映自身。根据就是被设定为<!-- -->**全体**<!-- -->的本质。
>
> ——《小逻辑》，§121，正文，贺麟译

> **附释：**<!-- -->当我们说根据应该是同一与差别的<!-- -->**统一**<!-- -->时，必须了解这里所谓<!-- -->**统一**<!-- -->并不是抽象的同一，因为否则，我们就只换了一个名字，而仍然想到那业已认作不真的理智的抽象同一。为了避免这种误解，我们也可以说，根据不仅是同一与差别的统一，而且甚至是异于同一与差别的东西。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

## 根据的形式主义

根据只有说明某物才是根据，但所说明的东西就是根据本身。这是黑格尔所说的根据的形式主义。根据和有根据的东西内容相同，区别只在形式上。前者是单纯的自身联系，后者是经过中介、被设定的东西。黑格尔举例说，看见电流现象后追问它的根据，得到的回答是电。这只是把眼前的同一内容转成内在性的形式。

> ……根据之所以是根据，只是因为有根据予以证明。但由根据所证明的结果即是根据本身。这就是根据的形式主义之所在。根据和根据所证明的东西乃是同一的内容，两者的区别仅是单纯的自我关系和中介性或被设定的存在的形式区别。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

> ……譬如，我们看见电流现象，而追问这现象的根据〔或原因〕，我们所得的答复是：电就是这一现象的根据。所以这种根据只不过是把我当前直接见到的同一内容，翻译成内在性的形式罢了。
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

## 同一内容可以有正反不同的根据

根据也有差别，同一内容可以提出不同的根据，按差别的概念还会分成赞成和反对两种。黑格尔举偷窃为例。侵犯财产权是决定性的观点，但单靠充足理由律决定不了这一点。他认为“充足”一词要么是同语反复，要么就超出了根据这个范畴。自在自为地得到规定、自己能动的内容是后面的[[概念]]；莱布尼茨讲充足理由、要求从致动因进到[[目的]]因时，指的正是概念。

> ……对于同一的内容我们可以提出不同的根据。而这些不同的根据，又可以按照差别的概念，发展为正相对立的两种形式的根据，一种根据<!-- -->**赞成**<!-- -->那同一内容，一种根据<!-- -->**反对**<!-- -->那同一内容。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

> ……但须注意，既说充分根据，则“充分”一词不是毫无意义的废话，就是足以使我们超出根据这一范畴本身的词。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

> ……像这种自在自为地规定了的，因而自我能动的内容，就是后面即将达到的<!-- -->**概念**<!-- -->。当莱布尼茨说到<!-- -->**充足**<!-- -->理由律劝人采取这个观点考察事物时，他所指的，正是这种概念。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

## 只寻求形式的根据是诡辩派的立场

黑格尔说，在法律和道德领域只寻求形式的根据，一般是诡辩派的观点。诡辩派出现时，希腊人已不满足于宗教和道德的权威，要求所承认的东西都经过思想证明。诡辩派教人寻找解释事物的各种观点，这些观点就是根据。可是形式的根据没有自身规定的内容，取舍只能靠个人的意向，这就摧毁了公认的客观标准。苏格拉底反对诡辩派，并不只是简单地拿权威和传统同它对立，而是辩证地指出形式的根据站不住脚。

> ……诡辩派出现在希腊人不复满意于宗教上和道德上的权威和传统的时代，当时希腊人感觉到一种需要，即凡他们所承认为可靠的事物必须是经过思想证明过的。为了适应这一要求，诡辩派教人寻求足以解释事物的各种不同的观点，这些不同的观点不是别的东西，却正是根据。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

> ……但前面已经说过，这种形式的根据并无本身规定了的内容，为不道德的违法的行为寻求根据，并不难于为道德的合法的行为寻求根据。要决定哪一个根据较优胜，就必须每个人主观自行抉择。要作这种抉择又须视各个人的意向和观点。于是人人所公认的本身有效的标准的客观基础便因而摧毁了。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

> ……如世所周知，苏格拉底对于诡辩派曾到处进行斗争，但他并不只是简单地把权威和传统，与诡辩派的合理化论辩或强辩对立起来，而毋宁是辩证地指出形式的根据之站不住脚，因而将正义与善、普遍的东西或意志的概念之客观标准重新建立起来。……
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> ——《小逻辑》，§121，附释，贺麟译

## 根据没有能动性，只是形式的

在黑格尔看来，根据还没有自在自为地得到规定的内容，也不是目的，所以没有能动性和创生力，只是从根据出发产生了实存。一个规定性同它所联属的直接实存之间的关系，只要被看作自身联系，也就是肯定的东西，这个规定性就可以叫作根据；这里的“好”只取抽象的肯定之义，所以任何根据都算得上好的根据。所以能为任何事物找出根据，一个好的动机可以产生效果，也可以不产生。动机要发生效果，必须纳入[[意志]]，由意志使它成为能动的原因。

> 〔<!-- -->**说明**<!-- -->〕 根据还没有自在自为地规定了的<!-- -->**内容**<!-- -->，也不是<!-- -->**目的**<!-- -->，因此并无<!-- -->**能动**<!-- -->性，也无<!-- -->**创生力**<!-- -->，而只是从根据<!-- -->**出发产生**<!-- -->了一个实存。因此这种特定的根据只是形式的。……
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> ——《小逻辑》，§122，说明，贺麟译

> ……因此我们可以为任何事物寻出和提出根据，并且一个<!-- -->**好的根据**<!-- -->（譬如指导行为的一个好动机）可以产生某种实效，<!-- -->**也**<!-- -->可以<!-- -->**不**<!-- -->产生某种实效；可以有某种后果，也可以无某种后果。一个行为的推动根据〔或动机〕，要发生某种实效，譬如说，它必须被纳入于意志之内，只有这样，意志才能使它成为能动的，并成为一个原因。
>
> ——《小逻辑》，§122，说明，贺麟译

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**资料覆盖范围**

- 《小逻辑》，整理范围：§84 至 §130；摘录出自 §121（正文、附释）、§122（说明）

**译本**

- 《小逻辑》：贺麟译，商务印书馆，1980

**生成方式**：本解读由 AI 生成、经管理员受理。原文摘录由程序依冻结来源逐字回填，截断处以“……”标明。